دانلود تحقیق تاریخ مذهبی ایران باستان 13ص

تحقیق تاریخ مذهبی ایران باستان 13ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ مذهبی ایران باستان
‏مهر پرستی ‏یا ‏آیین مهر ‏یا ‏میترائیسم ‏از دین‌های باستانی ‏ایرانیان بود که بر پایه ایزد ایرانی مهر و دیگر ایزدان ایرانی بنیاد شده بود. ‏مهرپرستی در حدود بیش از 5000 سال پیش در میان ایرانیان ساکن دشت مغان به وجود آمده ‏اما بنا به دلایل مذهبی پیدایش آنرا به زمان تولد عیسی پیامبر ترسایان نزدیک می ‏کنند!این آیین از سده نخست میلادی درشاهنشاهی روم همه گیر شد کرد و بنا به روایتی ‏دیگر مدت پیش از آن به اروپا راه یافت. این دین در سده‌های سوم و چهارم میلادی (‏میلادی) به اوج خود رسید و بویژه در میان سربازان رومی باورمندان بسیاری داشت. پس ‏از فرمان تئودوس در ‏۳۹۱‏ میلادی که طی آن همه کیش‌ها و آیینهای غیرمسیحی ممنوع اعلام ‏شد آیینهای مهرپرستی نیز در مغرب‌زمین رفته رفته از رواج افتاد. گرچه نمادها و ‏پرستش گاه‌های آن در سراسر اروپا و مفاهیم آیین ترسایی (مسیحی) و رفتارهای ترسایان (‏مسیحیان) بهقی مانده. مانند سالروز تولد مسیح که معادل با شب یلدا سالروز تولد ‏میترااست و بنا به دلایل تقویمی (اشکال تقویم رومی ها در محاسبه کبیسه) جا به جه ‏شده است و حتی نام مسیح برای عیسی پسر عمران از همین آیین گرفته شده. چلیبا یا ‏گردونه مهر که نماد اصلی ترسایی (مسیحیت) صلیب، برگرفته از آن است نماد دیگری از ‏زایش دوباره آیین مهری در دل ترسایی است.
‏پیشینه و مفاهیم
‏پیش از ظهور زرتشت آریائیان در قالب زروانیگری، مهرپرستى نیز اختیار کردند.(کلمه ‏مهر را دارمستتر به‌معنى دوستى و محبت مى‌داند. یوستى مى‌گوید که مهر واسطه و رابطه
‏فروغ محدث و فروغ ازلى و به‌عبارت دیگر واسطه بین آفریدگار و آفریدگان است. در ‏گات‌ها کلمه میترا به‌معنى عهد و پیمان آمده است. مهر در اوستا از آفریدگان ‏اهورامزدا محسوب شده و ایزد محافظ عهد و پیمان است و از این رو فرشته فروغ و ‏روشنائى است تا هیچ چیز بر او پوشیده نماند. ماه هفتم سال و روز شانزدهم هر ماه و ‏یشت دهم اوستا و جشن مهرگان مخصوص او است. کیش مهر از ایران به بابل و آسیاى صغیر ‏رفت و سپس پرستیده شد و به این گونه آئین مهرپرستى پدیدار گشت. (فرهنگ معین)) در ‏کتیبه‌هاى هخامنشى میثر (Mithra) ‏آمده که تلفظ اوستائى مهر است. در سانسکریت میترا (Mitra) ‏و در پهلوى میتر (Mitr) ‏و در پارسى مصطلح امروز مهر خوانده مى‌شود. ‏کهن‌ترین سند نوشته شده الواح گلینى است متعلق به ‏۱۴۰۰‏ سال پیش از میلاد مسیح که در ‏کاپاتوکا (Kapatuka) ‏از شهرهاى آسیاى صغیر، در محلى به‌نام بغازکوى پیدا شد. در ‏کنار نام این دو خدا، نام دو خداى کهن هند و ایرانى ایندرا Indra) ‏نساتى (Nasatya) ‏نیز آمده است. در اوستا میترا مقام شامخى دارد و در زمان پیش از اوستا و رستاخیز ‏زرتشتی، بزرگ‌ترین خدا به‌حساب مى‌آمد. این نشانه ‏א‏ ‏که صلیب (چلیپا) شکسته نامیده ‏شده است، در حقیقت صلیب شکسته نیست. این نشانه آریائى است، زیرا در ایران و هند ‏هزاران سال پیشینه دارد. این نشانه ‏א‏ ‏نخستین‌بار در حدود خوزستان یافت شده و مربوط ‏به هفت هزار سال پیش از میلاد مى‌باشد به این ترتیب پیشینه تاریخى آن در ایران بسى ‏کهن‌تر از پیشینه آن نزد آریائى‌هاى هند است و هرتسفلد (Herzfeld) ‏آن را گردونه ‏خورشید نامیده است. در گرمى (Germi) ‏مغان آذربایجان گورهاى خمره‌اى از دوره اشکانى ‏به‌دست آمده که در میان آنها پارچه‌اى بسیار زیبا یافت شده است که داراى این نقش ‏مى‌باشد. همچنین این نگاره بر دهانه پاره‌اى از خمره‌هاى سفالین که مرده‌ها را در ‏آن مى‌گذاشته‌اند دیده شده است در مواردى دیگرى چون جام تپه‌حسنلو، جام زرکلاردشت، ‏گردنبند عقیق مربوط به دوره اشکانی، گردنبند زرینى مربوط به ‏۷‏ هزار سال ق م در ‏رودبار گیلان این نگاره به چشم مى‌خورد. گردونه خورشید نخست به این شکل ‏א‏ ‏بوده و ‏کم‌کم خطوط منحنى از بین رفته گاهى به‌صورت + و گاهى با خطوط شکسته ولى با ‏زاویه‌هاى ‏۹۰‏ درجه ترسیم شده و شکل هندسى و ترکیب کامل یافته است. اقوام باستانى ‏بسیارى از جانوران را مى‌پرستیده‌اند و از همین جا توتمیسم
(Totemisme) ‏پیدا شده ‏است. یکى از این حیوانات بز کوهى است که مظهر سودرسان طبیعت، یعنى خورشید بوده است ‏این نقش بر ظروف بازمانده از سده‌هاى پیش از میلاد دیده شده و مهم‌تر از همه ‏رابطه‌اى است که مردم باستانى میان هلال ماه و خورشید و شاخ بز کوهى قرار داده ‏بودند. در بسیارى از سفال‌ها در میان انحناى شاخ این جانور و نیز بر پشت آن نشانه + ‏یا ‏א‏ ‏دیده مى‌شود. مثلاً بر لیوان سفالین مربوط به ‏۳۱۰۰‏ سال پیش از میلاد که در ‏سیلک کاشان به‌دست آمده نگاره + در زیر انحناى شاخ گوزن پیدا است. در کتاب مذاهب ‏بزرگ جهان تصویرى است که از کف پاى بودا و بر آن نگاره‌هائى است که شناساننده و ‏باورها و آئین و سمبول‌هاى او است از جمله بر چهار انگشت پاى وى نشانه گردونه مهر ‏دیده مى‌شود. شمال و شمال باخترى ایران مرکز مهرپرستان بوده است. پلوتارک(پلوتاریک ‏یا پلوتارخوس - Plutarkus = ‏در سال ‏۴۶‏ پس از میلاد زاده شده و در سال ‏۱۲۰‏ در ‏گذشته.) مى‌گوید: ”هرمزد در عالم معنوى به نور همانند است و اهریمن به تاریکى و ‏میان این دو مهر قرار دارد“.(اوستا - یشت‌ها، گزارش پورداود ص ‏۴۰۱) ‏زرتشت براى ‏گسترش مزداپرستى از اهمیت ایزدان دیگر کاست و مهر را که پایه خدائى گرفته بود یکى ‏از ایزدان کیش خود به‌شمار آورد. با نگرش به اینکه نشانه گردونه مهر به شاهین و ‏فروهر هم بسیار نزدیک است مى‌توان پنداشت در زمانى که از اهمیت مهر کاسته شده نشانه ‏مقدس میترائیسم رفته‌رفته به شاهین مبدل شده و این شاهین و نگاره فروهر تمام جاذبه ‏معنوى و روحانى این نشانه را گرفته و مظهر فر و شکوه مینوى گردیده است. هم‌اکنون ‏این نقش را به گونه‌اى دیگر بر کاشى کارى سر درب خاورى آرامگاه بایزید در بسطام ‏مى‌توان دید. میترا به‌معناى رفیق و همدم یک‌دل و یارى‌کننده است. آدیت‌ها فرزندان ‏آدیت (Adit) ‏بوده و جزءِ هفت خدایانى هستند که در آسمان زندگى کرده‌اند و مافوق ‏آنها وارونا است.(Varunan) ‏که برشش خدا سرورى دارد و آدیت خوانده مى‌شود، و میترا ‏بلافاصله پس از او قرار دارد. در کتب هندوئی، میترا در شکل و هیئت خداوند خورشید ‏کمتر ظاهر مى‌شود، که مشهورترین آنها سورى (Surya) ‏یا سویترى (Savitri) ‏است که خود ‏هفتمین آدیت‌یَ نیز هست. وارونا، خداى آسمان و رب‌النوع شب نیز هست. میترا خداى ‏روشنائى و نور و خداى موکل روز است. براى این دو خداى شب و روز، مراسم مشترکى برپا ‏مى‌کنند. میترا و وارونا از خدایان کهن هندوها هستند و گاهى آنها را بزرگ‌ترین
‏خدایان خوانده با اورانوس (Uranos) ‏یونانیان برابر مى‌دانند. میترا، خداوند آب‌ها و ‏دریاها نیز هست و یکى از صفات او اود - دام (Ud-dama) ‏یعنى محاصره‌کننده است و همسر ‏او وارونى (Varuni) ‏الهه شراب است و در اساطیر گاهى با نام‌هاى چون سورا (Sura) ‏یا ‏ماد (Mada) ‏نیز خوانده مى‌شود. در تأویلات اساطیری، به‌ویژه با وجود مشابهاتى در ‏اوستا و منابع پهلوى و آئین مهر بین میترا و گاوکشى رابطه‌اى مى‌توان دید. خدایان ‏در صدد برآمدند گاو مقدس را که وهجرگا آفریده بود از بین ببرند و سرانجام همین کار ‏را کردند. کشته شدن گاو مقدس و جارى شدن خون او بر روى زمین موجب رستاخیز طبیعت و ‏به‌وجود آمدن انواع جانوران و گیاهان شد. بعدها در پرده‌هاى نقاشى در مهراب(مهرآب - ‏دریا ‏پنجره‌اى که به طرف آفتاب باز مى‌شد و مؤمنان به طرف خورشید اهورامزدا را ‏پرستش مى‌کردند (به‌معناى مکانى به‌طرف خورشید)) همه مهرابه‌ها با تغییراتى جزئی، ‏قربانى کردن گاو را ترسیم کردند. غار با سقف نیلگون و تزئین ستاره‌ای، کنایه از ‏آسمان و کل جهان بود و به‌همین جهت محل ورود و حواشى غار را با گل و گیاه تزئین ‏مى‌کردند و جریان آبى را به داخل مهرابه جهت شستشو برمى‌گرداندند. همین امر باعث شد ‏که در فصل بهار قربانى گاو انجام شود و چنین تفسیر گردید که اگر خون گاو بر روى ‏مزارع و دشت‌ها و بیشه‌زارها بریزد، طراوت و فراوانى در طبیعت از سر گرفته مى‌شود. ‏دم گام داراى نقش موثرى است، زیرا خوشه‌هاى گندم از آن تولید مى‌شود. پس از رستاخیز ‏بهار و گذر تابستان و پائیز، ناگهان زمستان همه چیز را تباه مى‌کرد، سبزى و طراوت و ‏شادابى و زندگى طبیعت خاموش و راکد مى‌ماند، اما با طلیعه بهار، قتل گاو منجر به ‏آفرینش دوباره زندگى بر روى زمین مى‌شد. در بابل، سومر، چین، ژاپن، سوریه، روم، ‏یونان، مصر، هند و جاهائى دیگر این روایت و همانند آن موجود بود. و به‌تدریج کشتن ‏گوسفند و بز و خروس باب شد. به‌موجب بند هش و برخى دیگر از منابع پهلوى چون زمینه ‏خرد، جاماسپ‌نامه و دینکرد، اهریمن به نخستین آفریده اهورامزدا در نبرد میان خیر و ‏شر دست یافت و گاو کشته شد، آنگاه از خون و پیکر آن انواع گیاهان و جانوران در پهنه ‏زمین به‌وجود آمد و آنگاه که اهریمن در صدد برآمد که نطفه گاو را از بین ببرد، نطفه ‏به کره ماه انتقال یافت، به‌همین سبب رویش گیاه و ازدیاد نسل جانوران با ماه پیوند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ قاجار

تحقیق تاریخ قاجار

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 49 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تاریخ قاجار
‏قاجار‏ ‏نام‏ ‏دودمانی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏۱۷۹۴‏ ‏تا‏ ‏۱۹۲۵‏ ‏بر‏ ‏ایران‏ ‏فرمان‏ ‏راند‏.‏قاجارها‏ ‏قبیله‌ای‏ ‏از‏ ‏ترکمان‌های‏ ‏منطقه‏ ‏استرآباد‏ (‏گرگان‏) ‏بودند‏.‏ایشان‏ ‏تبار‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏کسی‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏قاجار‏ ‏نویان‏ ‏می‌رساندند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏سرداران‏ ‏چنگیز‏ ‏بود‏. ‏نام‏ ‏این‏ ‏قبیله‏ ‏ریشه‏ ‏در‏ ‏عبارت‏ ‏آقاجر‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏جنگجوی‏ ‏جنگل‏ ‏دارد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏به‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏میانرودان،قاجارها‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏چند‏ ‏طایفه‏ ‏ترکمان‏ ‏و‏ ‏تاتار‏ ‏دیگر‏ ‏به‏ ‏شام‏ ‏کوچیدند‏.‏هنگامی‏ ‏که‏ ‏تیمور‏ ‏گورکانی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نقطه‏ ‏تاخت‏ ‏قاجارها‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏کوچندگان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بند‏ ‏کشید‏ ‏و‏ ‏سرانجام‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خانقاه‏ ‏صفوی‏ ‏در‏ ‏آذرآبادگان‏ ‏بخشید‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏قاجارها‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏سازندگان‏ ‏سپاه‏ ‏قزلباش‏ ‏شدند‏.‏در‏ ‏زمان‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏قاجار‏ ‏این‏ ‏طایفه‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏قبیله‏ ‏اشاقه‏ ‏باش‏ ‏و‏ ‏یوخاری‏ ‏باش‏ (‏به‏ ‏معنای‏ ‏ساکن‏ ‏ناحیه‏ ‏بالا‏ - ‏رودخانه‏- ‏و‏ ‏ساکن‏ ‏ناحیه‏ ‏پایین‏ - ‏رودخانه‏) ‏تقسیم‏ ‏شده‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏موفق‏ ‏گردید‏ ‏این‏ ‏دو‏ ‏قبیله‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏متحد‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏نیروی‏ ‏نظامی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏استحکام‏ ‏بخشد‏. ‏برای‏ ‏آگاهی‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏زندگی‏ ‏نامه‏ ‏آغا‏ ‏محمدخان‏ ‏قاجار‏ ‏نگاه‏ ‏کنید‏.‏بنا‏ ‏بر‏ ‏بعضی‏ ‏منابع‏ ‏تاریخی‏ ‏مادربزرگ‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏بیوه‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏صفوی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏حمله‏ ‏محمود‏ ‏افغان‏ ‏به‏ ‏اصفهان‏ ‏از‏ ‏وی‏ ‏باردار‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏بدلیل‏ ‏علاقه‏ ‏زیاد‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏به‏ ‏وی،‏ ‏برای‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏اسارت‏ ‏او‏ ‏بدست‏ ‏افغانها،‏ ‏توسط‏ ‏سران‏ ‏قزلباش‏ ‏فراری‏ ‏داده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏قتل‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏به‏ ‏زوجیت‏ ‏پدر‏ ‏بزرگ‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏درآمد‏. ‏بنا‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏روایت‏ ‏پدر‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان،‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏قاجار،‏ ‏در‏ ‏اصل‏ ‏فرزند‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏صفوی‏ ‏بوده‌است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏ارتباط‏ ‏نزدیک‏ ‏و‏ ‏پایداری‏ ‏بین‏ ‏بازماندگان‏ ‏سلسله‏ ‏صفوی‏ ‏و‏ ‏شاهان‏ ‏دوره‏ ‏قاجاریه‏ ‏وجود‏ ‏داشته‌است‏.‏ایران‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏با‏ ‏دنیای‏ ‏غرب‏ ‏آَشنا‏ ‏گردید‏. ‏اولین‏ ‏کارخانه‌های‏ ‏تولید‏ ‏انبوه،‏ ‏تولید‏ ‏الکتریسیته،‏ ‏چاپخانه،‏ ‏تلگراف،‏ ‏تلفن،‏ ‏چراغ‏ ‏برق،‏ ‏شهرسازی‏ ‏مدرن،‏ ‏راهسازی‏ ‏مدرن،‏ ‏خط‏ ‏آهن،‏ ‏سالن‏ ‏اپرا‏ (‏که‏ ‏بعدا‏ ‏به‏ ‏سالن‏ ‏تعذیه‏ ‏تغییر‏ ‏کاربری‏ ‏داد‏)‏،‏ ‏مدارس‏ ‏فنی‏ ‏به‏ ‏روش‏ ‏مدرن‏(‏از‏ ‏جمله‏ ‏دارلفنون‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏همت‏ ‏امیر‏ ‏کبیر‏ ‏تأسیس‏ ‏گردید‏)‏،‏ ‏و‏ ‏اعزام‏ ‏اولین‏ ‏گروه‌ها‏ ‏از‏ ‏دانشجویان‏ ‏ایرانی‏ ‏به‏ ‏اروپا‏ ‏جهت‏ ‏تحصیل‏ ‏در‏ ‏شاخه‌های‏ ‏طب‏ ‏و‏ ‏مهندسی‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏صورت‏ ‏پذیرفت‏.‏بازسازی‏ ‏ارتش‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏روش‏ ‏مشق‏ ‏و‏ ‏تجهیز‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏سلاحهای‏ ‏مدرن‏ ‏اروپایی‏ ‏نیز‏
2
‏از‏ ‏زمان‏ ‏فتحعلی‏ ‏شاه‏ ‏قاجار‏ - ‏در‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏نظامی‏ ‏اش‏ ‏با‏ ‏ناپلیون‏ ‏امپراتور‏ ‏فرانسه‏ - ‏آغاز‏ ‏شد‏.‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسه‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏کشمکش‏ ‏بسیار‏ ‏بین‏ ‏شاهان‏ ‏قاجار‏ ‏و‏ ‏آزادی‏ ‏خواهان،‏ ‏سرانجام‏ ‏ایران‏ ‏دارای‏ ‏مجلس‏ (‏پارلمان‏) ‏شد‏ ‏و‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏قدرت‏ ‏شاه‏ ‏به‏ ‏مجلس‏ ‏واگذار‏ ‏گردید‏.‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏حکومتهای‏ ‏معتدد‏ ‏استانی‏ ‏بر‏ ‏مناطق‏ ‏مختلف‏ ‏سرزمین‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏جنگ‏ ‏یا‏ ‏مصالحه‏ ‏از‏ ‏میان‏ ‏رفتند‏ ‏و‏ ‏جای‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سیستمی‏ ‏فدرالی‏ ‏با‏ ‏تبعیت‏ ‏از‏ ‏دولت‏ ‏مرکزی‏ ‏دادند‏ ‏و‏ «‏کشور‏»‏ ‏ایران‏ ‏دوباره‏ ‏زیر‏ ‏یک‏ ‏پرچم‏ ‏شکل‏ ‏گرفت‏. ‏رنگها‏ ‏و‏ ‏ترتیب‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏پرچم‏ ‏کنونی‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏بیادگار‏ ‏مانده‌است‏.‏این‏ ‏سلسله‏ ‏سرانجام‏ ‏با‏ ‏کودتای‏ ‏نظامی‏ ‏رضاخان‏ (‏رضا‏ ‏شاه‏) ‏در‏ ‏سال‏ ‏۱۹۲۱‏ ‏قدرت‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏داد‏ ‏بدون‏ ‏خونریزی‏ ‏قدرت‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حاکم‏ ‏جدید‏ ‏سپرد‏. ‏رضا‏ ‏شاه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏سلطنت‏ ‏رسیدن‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏وزرا‏ ‏و‏ ‏سفرای‏ ‏دولت‏ ‏قاجاریه‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏غالبا‏ ‏از‏ ‏وابستگان‏ ‏خاندان‏ ‏قاجار‏ ‏بودند‏ ‏به‏ ‏استخدام‏ ‏درآورد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏حرفه‌ای‏ ‏تا‏ ‏پایان‏ ‏سلطنت‏ ‏محمد‏ ‏رضا‏ ‏شاه‏ (‏فرزند‏ ‏رضا‏ ‏شاه‏) ‏نیز‏ ‏ادامه‏ ‏یافت‏.
‏شاهان‏ ‏قاجار
‏آغا‏ ‏محمدخان‏ ‏قاجار
‏فتحعلی‏ ‏شاه
‏محمد‏ ‏شاه
‏ناصرالدین‏ ‏شاه
‏مظفرالدین‏ ‏شاه
‏محمدعلی‏ ‏شاه
‏احمد‏ ‏شاه
‏تبار‏ ‏و‏ ‏اطلاعات‏ ‏شخصی‏ ‏آغا‏ ‏محمد‏ ‏خان
‏آغامحمد‏ ‏خان‏ ‏فرزند‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏قاجار‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏نیز‏ ‏فرزند‏ ‏فتحعلی‏ ‏خان‏ ‏فرزند‏ ‏شاهقلی‏ ‏خان‏ ‏فرزند‏ ‏جهانسوزخان‏ ‏بود‏. ‏مازندران‏ ‏و‏ ‏بارفروش‏ (‏بابل‏ ‏امروزی‏) ‏مرکز‏ ‏حکمرانی‏ ‏محمدحسن‏
3
‏خان‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏فتحعلی‏ ‏خان‏ ‏حاکم‏ ‏گرگان‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏استرآباد‏ ‏حکومت‏ ‏می‌کرد‏. ‏اینان‏ ‏شیعه‏ ‏مذهب‏ ‏بودند‏. ‏ندرقلی‏ ‏خان‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏کشتن‏ ‏فتح‏ ‏علی‏ ‏خان‏ ‏رقیب‏ ‏سرسخت‏ ‏خویش‏ ‏در‏ ‏خواجه‏ ‏ربیع‏ ‏طوس‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏سعی‏ ‏و‏ ‏تلاش‏ ‏خویش‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏شاهنشاهی‏ ‏رسید‏.
‏ریشه‌های‏ ‏قدرت‌یابی‏ ‏دودمان‏ ‏قاجار
‏قدرت‏ ‏یافتن‏ ‏دودمان‏ ‏قاجار‏ ‏به‏ ‏عهد‏ ‏صفوی‏ ‏و‏ ‏شاه‏ ‏عباس‏ ‏کبیر‏ ‏برمی‌گردد؛‏ ‏ابتدا‏ ‏در‏ ‏شمال‏ ‏رود‏ ‏ارس‏ ‏ساکن‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏بدلیل‏ ‏کمک‌های‏ ‏بزرگی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏دربار‏ ‏صفوی‏ ‏می‌نمودند،‏ ‏قدرت‏ ‏بیشتری‏ ‏یافتند‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دسته‌ای‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏غرب‏ ‏استرآباد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏دشت‏ ‏گرگان‏ ‏سکنی‏ ‏گزیدند‏. ‏نادر‏ ‏شاه‏ ‏افشار‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏حکومتش‏ ‏برای‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏قدرت‏ ‏رسیدن‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏قتل‏ ‏پدر‏ ‏۱۲‏ ‏سال‏ ‏بیش‏ ‏نداشت‏ ‏یوخاری‌باش‌ا‏ ‏که‏ ‏ساکنین‏ ‏بالادست‏ ‏رود‏ ‏گرگان‏ ‏بودند‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حکمرانی‏ ‏منسوب‏ ‏کرد‏ ‏تا‏ ‏بدین‏ ‏ترتیب‏ ‏با‏ ‏ایجاد‏ ‏شکاف‏ ‏و‏ ‏اختلاف‏ ‏میان‏ ‏طوایف‏ ‏قاجار‏ ‏نگران‏ ‏ناآرامی‌های‏ ‏داخلی‏ ‏نگردد‏ ‏و‏ ‏اشاقه‌باش‌ها‏ ‏زیر‏ ‏نظر‏ ‏حکومت‏ ‏ایشان‏ ‏گردند‏.
‏آقامحمد‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏نوجوانی
‏در‏ ‏همان‏ ‏۶‏ ‏سالگی‏ ‏برای‏ ‏اولین‏ ‏بار‏ ‏وارد‏ ‏میدان‏ ‏جنگ‏ ‏گردید؛‏ ‏آن‏ ‏موقع‏ ‏برابر‏ ‏زمانی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏نادر‏ ‏و‏ ‏فرزندانش‏ ‏به‏ ‏قتل‏ ‏رسیده‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏شاهرخ‏ ‏علی‏ ‏رغم‏ ‏میل‏ ‏باطنی‏ ‏اش‏ ‏برای‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏گرفتن‏ ‏قدرت‏ ‏تلاش‏ ‏می‌کرد‏. ‏در‏ ‏آن‏ ‏جنگ‏ ‏مقابل‏ ‏قبیله‏ ‏یوخاری‏ ‏باش‌ها‏ ‏بسیار‏ ‏مردانه‏ ‏جنگید‏ ‏و‏ ‏همین‏ ‏باعث‏ ‏گردید‏ ‏تا‏ ‏فرماندهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏قشون‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏باشد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏شاهرخ‏ ‏طرح‏ ‏دوستی‏ ‏با‏ ‏محمدحسن‏ ‏خان‏ ‏بست‏. ‏با‏ ‏همکاری‏ ‏حاکم‏ ‏طبس‏ ‏ابراهیم‏ ‏خان‏ ‏را‏ ‏برکنار‏ ‏شدو‏ ‏شاهرخ‏ ‏به‏ ‏سلطنت‏ ‏رسید‏ ‏هرچند‏ ‏اندکی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ان‏ ‏شاهرخ‏ ‏شاه‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏دشمنانش‏ ‏نابینا‏ ‏گشت‏ .‏آغا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏در‏ ‏سن‏ ‏یازده‏ ‏سالگی‏ ‏بدلیل‏ ‏اینکه‏ ‏چهره‏ ‏جذابی‏ ‏داشت‏ ‏توسط‏ ‏خواجگان‏ ‏حرمسرای‏ ‏عادلشاه‏ ‏حاکم‏ ‏مشهد‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏معاشقه‏ ‏با‏ ‏دختر‏ ‏و‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏همسران‏ ‏وی‏ ‏دیده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏بدستور‏ ‏عادلشاه‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏بستگان‏ ‏نادر‏ ‏شاه‏ ‏بود‏ (‏بروایتی‏ ‏برادرزاده‏ ‏نادر‏ ‏شاه‏ ‏بود‏) ‏اخته‏ ‏گردید‏.
‏کریم‌خان‏ ‏و‏ ‏دودمان‏ ‏قاجار
4
‏چندی‏ ‏بعد‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏سپاهی‏ ‏مجهز‏ ‏و‏ ‏بانظم‏ ‏ترتیب‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏جنگ‏ ‏با‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏زند‏ ‏پرداخت‏. ‏در‏ ‏جنگهای‏ ‏اولیه‏ ‏پیروزی‏ ‏با‏ ‏قجری‌ها‏ ‏گشت‏. ‏اما‏ ‏در‏ ‏اثر‏ ‏اختلافات‏ ‏داخلی‏ ‏میان‏ ‏آنان‏ ‏محمدحسن‏ ‏خان‏ ‏شکست‏ ‏خورد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏عقب‏ ‏نشینی‏ ‏توسط‏ ‏برخی‏ ‏سرداران‏ ‏خود‏ ‏کشته‏ ‏شد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏خواهرانش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شیراز‏ ‏فرستادند‏ ‏و‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏به‏ ‏عقد‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏درآمد‏.
‏پسران‏ ‏محمد‏ ‏حسنخان‏ ‏اسیر‏ ‏می‌شوند
‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏با‏ ‏همیاری‏ ‏حسینقلی‏ ‏خان‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏درگذشت‏ ‏پدرشان‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏جنگ‌های‏ ‏پارتیزانی‏ ‏زدند‏ ‏ولی‏ ‏این‌ها‏ ‏برای‏ ‏کریمخان‏ ‏چندان‏ ‏ویژه‏ ‏نبود‏ ‏تا‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏خراج‏ ‏آن‏ ‏سال‏ ‏استرآباد‏ ‏بدستور‏ ‏آقامحمدخان‏ ‏مورد‏ ‏سرقت‏ ‏واقع‏ ‏گشت‏. ‏همین‏ ‏امر‏ ‏سبب‏ ‏جنگ‏ ‏میان‏ ‏فرستادگان‏ ‏کریمخانزند‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نهایت‏ ‏دستگیر‏ ‏گشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تهران‏ ‏بردند‏ ‏و‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏همینکه‏ ‏فهمید‏ ‏او‏ ‏دیگر‏ ‏خواجه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏فرهنگ‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏هیچ‏ ‏کس‏ ‏برای‏ ‏یک‏ ‏خواجه‏ ‏ارزشی‏ ‏قایل‏ ‏تمی‏ ‏باشد‏ ‏امر‏ ‏کرد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏تحصیل‏ ‏ذخیره‏ ‏آخرت‏ ‏بپردازد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جاه‏ ‏طلبی‏ ‏دست‏ ‏بردارد‏.
‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏شیراز‏ ‏منتقل‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اسارت‏ ‏به‏ ‏سر‏ ‏می‌برد‏. ‏هرچند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏گفته‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏مورخین‏ (‏از‏ ‏جمله‏ ‏عضدالدوله‏ ‏برادرزاده‏ ‏آقامحمدخان‏)‏کریمخان‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏با‏ ‏احترام‏ ‏و‏ ‏محبت‏ ‏رفتار‏ ‏میکرد‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏پیران‏ ‏ویسه‏ ‏خطاب‏ ‏مینمود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏کارها‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏مشورت‏ ‏میکرد‏.‏در‏ ‏همین‏ ‏زمان‏ ‏برادرآقامحمد‏ ‏خان‏ ‏حسینقلی‏ ‏خان‏ ‏جهانسوز‏ ‏در‏ ‏شمال‏ ‏ایران‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏یاغی‏ ‏گری‏ ‏زد‏. ‏آقامحمدخان‏ ‏که‏ ‏میدانست‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏کریمخان‏ ‏مواخذه‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ ‏از‏ ‏بیم‏ ‏جان‏ ‏خویش‏ ‏در‏ ‏حرم‏ ‏حضرت‏ ‏شاهچراغ‏ ‏بست‏ ‏نشست‏ ‏ولی‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏بوساطت‏ ‏اطرافیان‏ ‏خود‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏عفو‏ ‏قرار‏ ‏داد‏.
‏بنیان‏ ‏نهادن‏ ‏حکومت‏ ‏قاجاریه
‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏در‏ ‏۱۳‏ ‏صفر‏ ‏سال‏ ‏۱۱۹۳‏ ‏هجری‏ ‏قمری‏ (‏روز‏ ‏درگذشت‏ ‏کریم‏ ‏خان‏)‏،‏ ‏هنگامی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏باغ‌های‏ ‏اطراف‏ ‏شیراز‏ ‏به‏ ‏شکار‏ ‏مشغول‏ ‏بود،‏ ‏همینکه‏ ‏عمه‌اش‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏مرگ‏ ‏شاه‏ ‏زند‏ ‏آگاه‏ ‏ساخت،‏ ‏فرار‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏شتاب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تهران‏ ‏رسانید‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ورامین‏ ‏مدعی‏ ‏سلطنت‏ ‏بر‏ ‏ایران‏ ‏گشت‏. ‏سپس‏ ‏به‏ ‏ساری‏ ‏و‏ ‏استرآباد‏ ‏رفت‏ ‏و‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ زبان فارسی

تحقیق تاریخ زبان فارسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏ عنوان تحقیق
‏ خلاصه ی 2/1 کتاب تاریخ زبان فارسی نوشته ی دکتر مهری باقری
‏
‏
‏2
‏فهرست:
‏تحول زبان
‏علل تحول زبان
‏زبان های هند و اروپایی و نحوه دسته بندی این زبان ها
‏خانواده ها ی زبانی دنیا
‏زبان های ایرانی از کدام خانواده ها هستند؟
‏زبان های هند و اروپایی چگونه شناخته شد ؟
‏زبان هند و ایرانی
‏تحول تاریخی زبان
‏ادوار تاریخی زبان های ایرانی
‏خط میخی فارسی باستان
‏اید ئوگرام
‏زبان اوستایی ( آثار موجود و ویژگی ها و علت کمال )
‏سایر زبان ها و خط های غیر ایرانی در سرزمین ایران باستان
‏زبان های ایرانی میانه
‏زبان های ایرانی جدید
‏تحول زبان
‏زبان صورت واحدی ندارد ‏زیرا امری است اجتماعی ، و وسیله ی برقراری ارتباط و جامعه از جنبه های سیاسی و مذهب و آداب و رسوم و ... تغییر می کند تحول حاصل شده به ضرورت نیازهای آن جامعه ‏را دگرگون می سازد‏ ، این دگرگونی در تحول زبان تأثیر دارد .
‏این تحولات طبق قوانین و قواعد معینی صورت می گیرد.
‏با وجود دور شدن هر زبان از صورت اولیه ی خود ، می توان رابطه ی آن را با اصل خود تشخیص داد. همین نکته عامل توجه به تغییرات زبانی و کشف قواعد حاکم بر آن در پژوهش های زبانی است . تحول و تکامل زبان ، امر طبیعی و به طریق مشخص است ، از این رو دور شدن آن از فرم قدیمی یا تغییر آن ، خطا شمرده نمی شود .
‏_‏ برخی واژگان مهجور و رواج کلمات دیگر به جای آنها :
‏بغ = خدا بوم = سرزمین مرد = انسان
‏تغییر در معنا و مفهوم واژگان
‏مرد از ریشه ی mar ‏ به معنی مردن در اصل ‏به معنی میرا و مردنی معنی کلی در فارسی باستان :
‏انسان و آدمی در فارسی جدید محدودیت معنایی دارد : دلالت بر جنس مذکر از نوع آدمی
‏_ تغییر در کلمات از لحاظ صرف : صرف اسم‏ در دوره ی باستان به هشت حالت مختلف .
‏_ ‏علایم صرفی : تکواژ هاییکه به صورت لا حقه هایی به پایان صورت ساده ی واژه می پیوست .
‏تغییر هر یک از این حالات هشت گانه به اعتبار شماره های سه گانه ( مفرد ، مثنی ، جمع ) و اجناس سه گانه ( مذکر ، مؤنث‏ ، خنثی ) .
‏یک اسم می توانست به هفتاد و دو صورت متفاوت صرف شود .
‏3
‏اثر حذف تکواژ پایانی در فارسی جدید :
‏از بین رفتن سیستم صرف اسامی
‏خارج شدن ساخت جنس دستوری و شمار مثنی
‏_ ‏خارج شدن برخی از واژه ها و جایگزینی واژه های دیگر:
Hya‏ مفرد مذکر در حالت فاعلی و ترکیبی از ضمیر اشاره و موصول به معنی ‏«‏ او ‏»‏ که کاربرد آن به کلی منسوخ شده و گاهی به جای آن از تکواژ ‏«‏ که ‏»‏ استفاده می شود .
‏_ ‏تغییر در ترکیب اجزای جمله : تحول قواعد نحوی و روابط همنشینی در دستگاه این زبان از دوره ی باستان تا دوره ی جدید . مثلا در فارسی باستان فعل پیش از کلمه ی دیگر در جمله آمده در فارسی امروز فعل در آخر عبارات می آید و در جملات اسمی واژه ی رابطه با مسند و مسند و الیه همنشین می شود .
‏نتیجه : هر زبان در هر زمان از جهات متفاوت در حال تحول است .
‏_ ‏ تفاوت آواها و شیوه ی ترکیب آنها با وضع پیشین .
‏_ ‏معمول شدن آوا های جدید با قوانین واج آرایی نوین .
‏_ ‏مهجور ماندن الفاظ در گذر زمان و جایگزینی واژه ها ی جدید .
‏_ ‏رواج الفاظ نوین که بر معانی جدید دلالت دارند .
‏_ ‏ایجاد طرز های نو در ساختمان جمله و عبارت در نتیجه از بین رفتن صورت قدیمی زبان و فراموش شدن آن .
‏علل تحول زبانی :
‏1 ‏_‏ علل خارجی ( برون زبانی )
‏2 ‏_ ‏علل داخلی ( درون زبانی )
‏علل خارجی تحول زبانی : دگرگونی یک زبان هم آهنگ و همراه با تحولات جامعه ای که از آن به عنوان و سیله ی ارتباطی استفاده می کند است . تحولات جامعه منوط به تحولات معنوی ، سیاسی و اقتصادی و اجتماعی آن جامعه است .
‏واژگان زبان بیش از هر چیز دیگر می توانند دگرگونی های اجتماعی را منعکس کنند.
‏عوامل خروج پاره ای لغات کهن : تغییر شیوه های زیستن ، متروک ماندن پاره ای از مشاغل و در نتیجه آلات و ابزار مربوط به آنها ، ظهور مشاغل جدید و وسایل مدرن ، پیشرفت علوم و فنون و صنایع ، پیدایش رابطه ها و پدیده ه ها ی جدید ، مهاجرت ها و مسافرت ها ، ارتباط ها ی تجاری و فرهنگی با ملل دیگر .
‏مثال لغات کهن : برگستوان ، قراگند ، چرخشت
‏لغات جدید : کامپیوتر ، آنتن ، سوبسید
‏تغییر معانی لغات جدید : یخچال ، پیکان ، سوار
‏علل داخلی تحول زبانی
‏کم کوشی : صرف کمترین انرژی در گفتار
‏مثال : تبدیل چَوَند ( ( cavand ‏ به چند ( cand‏) و یا حذف ساخت دستوری جنس و شمارمثنی از دستگاه زبان و ساده شدن دستگاه افعال در زبان فارسی .
‏خلاصه ی تحولات تاریخی هر زبان :
‏تحول آوا ها و اصوات
‏تحول ساخت کلمات ( تحولات صرفی )
‏تحول طرز و رابطه ی همنشینی کلمات در جمله تحولات نحوی
‏تحول واژگان
‏تحول معانی
‏زبان های هند و اروپایی :
‏فارسی ، هندی ، آلما نی ، انگلیسی ، روسی ، فرانسه ، ایتالیایی
‏4
‏بنابر محاسبات زبان شناسان ( در سال 1964 ) شمار زبان ها چهار تا هفت هزار بر آورد شده است . این زبان ها از زبان های مشخصی ( زبان مادر ) منشعب شده اند و تحول هر یک به طریقی خاص بوده است .
‏نحوه ی دسته بندی این زبان ها:
‏ساختمان صرفی و نحوی زبان ( اصطلاحا نوعی یا ساختمانی نامیده می شود ) مطابق این شیوه زبان های دنیا به سه دسته 1. تک هجایی 2. پیوندی 3. صرفی تقسیم می شوند.
‏زبان های تک هجایی:
‏هر هجا یک تکواژ است هر تکواژ از یک هجا تشکیل می شود .
‏این هجا ها همیشه صورت ثابتی دارند و شکل آنها بر حسب نقش های مختلف ‏دستوری تغییر نمی کند .
‏طریق شناخت نوعی صرفی آنها ، تربیت همنشینی تکواژها بر روی زنجیره ی گفتار است .
‏زبان های تک هجایی : چینی، سیامی، تبتی .
‏زبان های پیوندی :
‏ماده ی اصل کلمات همیشه صورت واحدی دارد . با اضافه شدن معانی ثانوی شکل ، فهم اصلی کلمه تغییر نمی کند.
‏برای نشان دادن معانی فرعی ، عناصر دیگر زبان در کنار ماده ی اصلی قرار داده می شود .
‏زبان های تصریفی:
‏برخی از کلمات برای رساندن مفاهیم فرعی و ثانوی ، تغییر شکل می دهند . در زبان های صرفی کلمات وجود دارد که معنی مستقلی ندارد .
‏وظیفه ی این کلمات که حرف نامیده می شود نشان دادن مفاهیم فرعی و رابطه ی خاص میان این کلمات است . این نوع طبقه بندی که ناظر بر ساختمان است چندان مورد توجه زبان شناسان ‏قرار نگرفت ، زیرا مطالعات زبان شناسی نشان می دهد که همه ی زبان ها نمونه هایی از سه نوع خصوصیات یاد شده را دارند ..
‏هیچ زبان به طور مشخص شامل تنها یک نوع ویژگی نیست .
‏رده بندی از حیث خویشاوندی :
‏در جامعه ی اروپا از قرن شانزده به بعد علم لغت و اشتقاق مورد توجه قرار گرفت . همین عامل تألیف فرهنگ های ریشه شناسی و تدوین کتاب های دستور تطبیقی و سنجشی و نیز مطالعات و بررسی های تاریخی زبان ها برای دست یافتن به موارد متشابه و اختلاف زبان ها و ارتباط آنها با یکدیگر شد .
‏این نوع بررسی های تاریخی تطبیقی علت پی بردن دانشمندان به همسانی های موجود در میان برخی زبان ها بود .
‏از قرن هجده به بعد ، زبان شناسان ، تشابهات دستوری و ساختمانی زبان ها را با شیوه ی جدید برای طبقه بندی زبان در پیش گرفتند .( رده بندی از حیث خویشاوندی )‏ ‏ ‏.
‏خانواده های زبانی دنیا :
‏هند و اروپایی ، سامی و حامی ، اورالی ، یافینو ‏–‏ اوگری ، آلتایی
‏زبان های منفرد : زبان های ویژه و مستقل هستند که رابطه ی خویشاوندی با زبان های دیگر ندارند تنها وجه اشتراک برخی از این زبان ها ، رابطه ی جغرافیایی آنهاست .
‏محققان گروهی از این زبان ها را که در یک سرزمین ‏یا یک منطقه از جهان رایج بوده اند با عنوان کلی می خواندند .
‏مانند زبان های آسیایی ، چینی ، تبتی ، هندی ، مالاریا ، یولنزیایی .
‏گویش های فراوان در میان مردم بومی آفریقای مرکزی و جنوبی ، بومیان آمریکا ، سرزمین هندوستان ، جنوب شرقی و مشرق آسیا رواج دارد از جمله زبان های منفرد به شمار می آیند .
‏زبان های ایرانیاز کدام خانواده زبانی هستند؟
‏زبان ها ی ایرانی شاخه ای از خانواده ی زبانی ‏«‏ هند و اروپایی ) است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص

تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاریخ ‏نگارش و جمع آوری‏ قرآن ‏:
‏ب‏را‏ی‏ حفظ و ص‏ی‏انت‏ از کتاب مقدس آسمان‏ی‏ مسلم‏ی‏ن‏ ‏ی‏عن‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م‏ ‏ی‏ا‏ از حافظه مردم و ‏ی‏ا‏ از کتابت و نگارش استفاده م‏ی‏شد‏. نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م،‏ در مدت تقر‏ی‏باً‏ ب‏ی‏ست‏ و سه سال کامل شد. براساس روا‏ی‏ات،‏ دلا‏ی‏ل‏ و شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ به صورت قطع و ‏ی‏ق‏ی‏ن،‏ جمع آور‏ی‏ قرآن را در عصر رسول خدا ثابت م‏ی‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ مورد گروه‏ی‏ عالمان بر ا‏ی‏ن‏ عق‏ی‏ده‏ هستند که آنچه امروز در م‏ی‏ان‏ همه امتها‏ی‏ اسلام‏ی‏ به عنوان قرآن کر‏ی‏م‏ موجود است، دق‏ی‏قاً‏ با هم‏ی‏ن‏ شکل و ترت‏ی‏ب‏ آ‏ی‏ات‏ و سوره ها، در زمان ح‏ی‏ات‏ رسول الله (ص) جمع آور‏ی‏ شده است و ه‏ی‏چگونه‏ جابجائ‏ی‏ در آن صورت نگرفته اس‏ت‏.
‏بنابرا‏ی‏ن‏ نظم آ‏ی‏ات‏ و سوره تحت نظارت و به اشاره آن حضرت بوده است. از جمله طرفداران ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ م‏ی‏توان‏ به حارث محاسب‏ی‏،‏ خازن زرقان‏ی‏،‏ عبدالصبور شاه‏ی‏ن،‏ محمد غزال‏ی‏ و...اشاره کرد. (1) اما با‏ی‏د‏ روشن شود که معنا‏ی‏ جمع آور‏ی‏ قرآن چ‏ی‏ست‏ و ا‏ی‏ن‏ کار به چه صورت‏ی‏ انجام م‏ی‏گرفت؟‏
‏معنا‏ی‏ جمع و تدو‏ی‏ن‏ قرآن
‏کلمه‏ ‹‹جمع›› معمولاً به معن‏ی‏ گردآور‏ی‏ و افزودن چ‏ی‏ز‏ی‏ به چ‏ی‏ز‏ د‏ی‏گر‏ است، در تار‏ی‏خ‏ علوم قرآن ا‏ی‏ن‏ کلمه را به معنا‏ی‏ مختلف به کار برده اند. با نگاه‏ی‏ به روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ی‏ که درباره مراحل مختلف جمع و گردآور‏ی‏ قرآن سخن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ به خوب‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد که ا‏ی‏ن‏ کلمه در م‏راحل‏ مختلف به معان‏ی‏ مختلف و متناسب با مقصود به کار رفته است. بنابرا‏ی‏ن‏ بر حسب زمان و به اقتضا‏ی‏ کلام، معان‏ی‏ مختلف‏ی‏ را دربر گرفته است.
‏1- جمع به معن‏ی‏ حفظ کردن و به حافظه سپردن و از برکردن است. از ا‏ی‏نجا‏ به آن دسته صحاب‏ی‏ که قرآن از حفظ داشتند ‹‹حفاظ قرآن›› ‏ی‏ا‏ ‹‹جماع قرآن›› و ‏ی‏ا‏ جامعان قرآن ‏ی‏عن‏ی‏ جمع کنندگان قرآن م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ معنا‏ی‏ جمع، بدون ترد‏ی‏د‏ در عهد رسول خدا را‏ی‏ج‏ بوده است. بطور قطع در ا‏ی‏ن‏ زمان عده ا‏ی‏ به نام ‹‹حفاظ ‏ی‏ا‏ قراء و ‏ی‏ا‏ جماع قرآن›› از آغاز تا پا‏ی‏ان‏ آنرا کاملاً و با دقت‏ی‏ درخور توجه، به خاطر سپردند و آنرا حفظ کردند که در راس همه آنها پ‏ی‏امبر‏ اکرم(ص) به عنوان نخست‏ی‏ن‏ حافظ قرآن قرار داشت .
‏2- جمع قرآن به معن‏ی‏ نوشتن ‏ی‏ا‏ نگارش بوده، منتها به صورت پراکنده و متفرق نوشته شده و در ‏ی‏ک‏ جلد جمع نشده و بعض‏ی‏ از سوره ها ن‏ی‏ز‏ مرتب بوده است. ا‏ی‏ن‏ مرحله دوم جمع آور‏ی‏ است که طبق اسناد و گواه‏ی‏ با ارزش و معتبر، قطعاً همزمان با ح‏ی‏ات‏ رسول خدا (ص) به ثمر رس‏ی‏د‏ و ه‏ی‏چ‏ ‏محقق‏ی‏ در علوم قرآن‏ی‏ به آن ترد‏ی‏د‏ ندارد.
‏3- زمان‏ی‏ هم جمع به معن‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ قرآن به صورت‏ی‏ که سوره ها‏ی‏ آن مانند آ‏ی‏ات،‏ مرتب شده باشد جمع آور‏ی‏ و تدو‏ی‏ن‏ گرد‏ی‏د‏. ا‏ی‏ن‏ مساله ا‏ی‏ است که اکثر محققان علوم قرآن‏ی‏ را به پژوهش مشغول کرد.
‏4- معن‏ی‏ د‏ی‏گر‏ هم به تدو‏ی‏ن‏ و گردآور‏ی‏ ‏ی‏ک‏ متن و نص مرتب بر حسب قرائت متواتر را‏ی‏ج‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ نکته ‏ی‏ادآور‏ی‏ شود که منظور از تال‏ی‏ف‏ هرگز نگارش و تصن‏ی‏ف‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه منظور همان جمع آور‏ی‏ کردن آ‏ی‏ات‏ و سوره هاست.
‏آنها‏یی‏ هم که مرحله اول را قبول ندارند. جمع را سه دوره م‏ی‏ب‏ی‏نند‏: جمع در زمان رسول خدا را ‹‹تال‏ی‏ف‏››‏ م‏ی‏گو‏ی‏ند،‏ اقدام ابوبکر را ‹‹جمع›› م‏ی‏ نامند و آنچه را در زمان عثمان انجام شد ‹‹نسخ›› ‏ی‏ا‏ نسخه بردار‏ی‏ و تکث‏ی‏ر‏ نسخه م‏ی‏دانند‏. (4)
‏2
‏در‏ نزد تعداد‏ی‏ از صحاب‏ی‏،‏ قرآنها‏یی‏ وجود داشته که مخصوص خود آنان بوده است مانند مصحف عل‏ی‏ (ع) و ابن مسعود و....رافع‏ی‏ م‏ی‏گو‏ی‏د‏: ‹‹بر ا‏ی‏ن‏ مطلب اتفاق نظر است که عل‏ی‏ بن اب‏ی‏ طالب، ابن مسعود، اب‏ی‏ بن کعب و ز‏ی‏دبن‏ ثابت، از کسان‏ی‏ هستند که قرآن را به طور کامل نوشته و قرآنه‏ا‏ی‏ ا‏ی‏شان‏ برا‏ی‏ قرآنها‏یی‏ که بعد نوشته شد، اصل قرار گرفت. (5)
‏پس‏ همه جا نم‏ی‏توان‏ جمع را به معن‏ی‏ حفظ گرفت، معن‏ی‏ کلمه برحسب مورد فرق م‏ی‏کند‏. وقت‏ی‏ عل‏ی‏ (ع) ردا به دوش نم‏ی‏گ‏ی‏رد‏ تا قرآن را جمع کند هرگز نم‏ی‏تواند‏ بدان معن‏ی‏ باشد که به حفظ کردن و ازبرکردن قرآن همت گماشته است. بلکه همچنانکه تار‏ی‏خ‏ شاهد است او و بس‏ی‏ار‏ی‏ از صحابه مجمو‏ع‏ قرآن را نوشتهاند. در دوره نبو‏ی‏ هم، جمع هم‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ را م‏ی‏دهد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ هم حفظ و هم نوشتن و هم گردآور‏ی‏ است. (6)
‏اطلاق‏ لفظ کتاب بر قرآن
‏در‏ زم‏ی‏نه‏ جمع قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ (ص) امام شرفالد‏ی‏ن‏ استدلال‏ی‏ دارد مبن‏ی‏ بر ا‏ی‏نکه‏ لفظ ‹‹کتاب›› از د‏ی‏ر‏ باز بر قرآن اطلاق م‏ی‏شده‏ است. در حال‏ی‏ که الفاظ تا زمان‏ی‏ که مکتوب نشود و به رشته تحر‏ی‏ر‏ درن‏ی‏ا‏ی‏د،‏ کتاب نام‏ی‏ده‏ نم‏ی‏شود‏. پس اطلاق لفظ کتاب بر قرآن، پس از نوشت‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ بوده است و ا‏ی‏ن‏ امر نشان م‏ی‏دهد‏ که قرآن در عصر نزول نوشته م‏ی‏شده‏ است.(7)
‏ول‏ی‏ ما نم‏ی‏توان‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جهگ‏ی‏ر‏ی‏ را بپذ‏ی‏ر‏ی‏م،‏ ز‏ی‏را‏ چه بسا گفته شود که اطلاق لفظ کتاب از سو‏ی‏ خداوند بر قرآن، به ا‏ی‏ن‏ جهت بوده است که بعد از نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ و تکم‏ی‏ل‏ شدن همه آ‏ی‏ات‏ آن، مجموعها‏ی‏ مکتوب پد‏ی‏د‏ آ‏ی‏د،‏ و اطلاق کتاب بر قرآن به اعتبار آن باشد نه فض‏ی‏لت‏ آن. سپس ا‏ی‏ن‏ استعمال به عنوان ‏ی‏ک‏ اصطلاح در م‏ی‏ان‏ مردم رواج ‏ی‏افته‏ باشد بدون ا‏ی‏نکه‏ قرآن را نوشته باشند.
‏کاتبان‏ وح‏ی
‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) به منظور ص‏ی‏انت‏ از نصوص قرآن‏ی‏،‏ علاوه بر استمداد از ن‏ی‏رو‏ی‏ حافظه خود و حافظه مردم، دستور داد قرآن را بنو‏ی‏سند‏ و همگان را به کار نوشتن تشو‏ی‏ق‏ م‏ی‏کرد‏.
‏آنانکه‏ دستاندرکار نگارش قرآن بودهاند ‹‹کتاب وح‏ی‏››‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏شدند‏ که طبق مطالعات محققان اسلام‏ی‏ و گروه‏ی‏ از خاورشناسان شمار نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ به چهل و سه ‏ی‏ا‏ چهل و پنج نفر م‏ی‏رسد‏ که در زمان پ‏ی‏امبر‏ به کتابت وح‏ی‏ اشتغال داشتند. (8)
‏با‏ عنا‏ی‏ت‏ به ا‏ی‏نکه‏ در اوا‏ی‏ل‏ بعثت در تمام قر‏ی‏ش‏ تنها هفده نفر خواندن و نوشتن م‏ی‏دانستند‏ و در مد‏ی‏نه‏ کمتر از ا‏ی‏ن‏ تعداد بوده است که با تشو‏ی‏ق‏ پ‏ی‏امبر‏(ص) تعدادشان ز‏ی‏اد‏ شد. (9)
‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مکه
‏کتابت‏ وح‏ی‏ در دوران اقامت رسول خدا در مکه شروع شد. ز‏ی‏را‏ اگر آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ و مدن‏ی‏ را با هم مقا‏ی‏سه‏ کن‏ی‏م‏ از ‏ی‏کصد‏ و چهارده سوره قرآن هشتاد و شش سوره در مکه آمده و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏نکه‏ از مجموع 6236 آ‏ی‏ه،‏ نزد‏ی‏ک‏ به 1600 آ‏ی‏ه‏ فقط مدن‏ی‏ است. البته آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ کوتاهتر است. و به هم‏ی‏ن‏ جهت ا‏گر‏ شمار کلمات را در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م‏ به تقر‏ی‏ب‏ کم‏ی‏،‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ ثلث قرآن در مد‏ی‏نه‏ و نزد‏ی‏ک‏ دو ثلث آن در مکه نازل شده است. بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ اهم‏ی‏ت‏ نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ در مکه ب‏ی‏شتر‏ نمودار م‏ی‏شود‏. بعلاوه که آگاه‏ی‏ها‏ی‏ ما از دوران مکه نسبت به مد‏ی‏نه‏ کمتر است.
‏درباره‏ اول‏ی‏ن‏ کاتب وح‏ی‏ در مکه، محققان، نام عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح را نام م‏ی‏برند‏ و نخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که از قر‏ی‏ش‏ در مکه برا‏ی‏ رسول خدا (ص) نوشت، عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح بود که مرتد شده و در ا‏ی‏ام‏ فتح مکه به اسلام بازگشت. (10)
‏3
‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دوره تعداد نو‏ی‏سندگان‏ ب‏ی‏شتر‏ شد. و نخست‏ی‏ن‏ نو‏ی‏سنده‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه،‏ نام اب‏ی‏ بن کعب را به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏آوردند‏ و اول‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که در مد‏ی‏نه‏ نگارش وح‏ی‏ را بعهده گرفت اب‏ی‏ بن کعب بود که پ‏ی‏ش‏ از ز‏ی‏دبن‏ ثابت، به ا‏ی‏ن‏ مهم در مد‏ی‏نه‏ اشتغال داشت. (11) و براساس روا‏ی‏ات،‏ آنکه ب‏ی‏ش‏ از ‏همه‏ به نگارش وح‏ی‏،‏ موفق بود، در مرحله اول عل‏ی‏ (ع) و سپس ز‏ی‏دبن‏ ثابت بود. چون ا‏ی‏ن‏ دو ب‏ی‏ش‏ از د‏ی‏گران‏ با پ‏ی‏غمبر‏ بودهاند. (12)
‏مساله‏ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏نکه‏ کاتبان همه در ‏ی‏ک‏ سطح قرار نداشتند، بعض‏ی‏ کتابت را خوب گرفته بودند و برخ‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ فن کمبود داشتند. پارها‏ی‏ چون ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏،‏ سر‏ی‏ان‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ عبر‏ی‏ هم م‏ی‏دانستند‏. کسان‏ی‏ مثل ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ به کار نوشتن وح‏ی‏ اشتغال داشتند وعده د‏ی‏گر،‏ هم آ‏ی‏ات‏ را م‏ی‏نوشتند‏ و ‏هم‏ نامهها و رسالهها را تنظ‏ی‏م‏ م‏ی‏کردند‏.
‏کسان‏ی‏ که ب‏ی‏ش‏ از همه ‏ی‏اور‏ پ‏ی‏امبر‏ در مکتوب کردن کتاب وح‏ی‏ بودند عل‏ی‏ (ع) و عثمان بودند در غ‏ی‏اب‏ آنها اب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ کار معاضدت م‏ی‏کرد‏. بعد ز‏ی‏د‏ کتابت آموخت و بد‏ی‏ن‏ جمع پ‏ی‏وست‏.
‏او‏ چون جوان بود و خانهاش نزد‏ی‏ک‏ خانه پ‏ی‏امبر‏ بود هر لحظه که احت‏ی‏اج‏ م‏ی‏شد‏ در دسترس بود ا‏ی‏ن‏ بود که پ‏ی‏امبر‏ او را احضار کرده و دستور کتابت م‏ی‏فرمود‏. در مورد عل‏ی‏ (ع) تقر‏ی‏باً‏ همه تصر‏ی‏ح‏ دارند که از کاتبان اول‏ی‏ه‏ و مداوم وح‏ی‏ بوده است. (13)
‏در‏ مورد طرز نوشتن هم چن‏ی‏ن‏ بود که هرگاه آ‏ی‏ها‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ پ‏ی‏غمبر‏ کس ‏ی‏ا‏ کسان‏ی‏ از نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ را احضار نموده و دستور نوشتن م‏ی‏فرمود‏. نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ آ‏ی‏ات‏ را با دقت م‏ی‏نوشتند‏ و بر پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ م‏ی‏خواندند‏. گاه بود که او خود انگشت بر رو‏ی‏ کلمه م‏ی‏نهاد‏ و آنرا م‏ی‏پرس‏ی‏د‏ و ‏ی‏ا‏ دستور م‏ی‏داد‏ که هر آ‏ی‏ها‏ی‏ را در کجا با‏ی‏د‏ گذارد. در اواخر عمر گاه‏ی‏ بر رو‏ی‏ درست نوشتن، واضح نوشتن بعض‏ی‏ از حروف کش‏ی‏ده‏ و ‏ی‏ا‏ دندانهدار کردن حرفها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ تذکرات‏ی‏ م‏ی‏فرمود‏.
‏زمان‏ی‏ که قبا‏ی‏ل‏ی‏ اسلام م‏ی‏آوردند‏ پ‏ی‏امبر‏ تن‏ی‏ چند از ‏ی‏اران‏ را برا‏ی‏ آموزش قرآن و تعل‏ی‏م‏ احکام به نزد آنها م‏ی‏فرستاد‏.
‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش وح‏ی
‏در‏ قرآن و حد‏ی‏ث‏ عموماً ابزارهائ‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش ‏ی‏اد‏ شده است که اکثر آنها کم و ب‏ی‏ش‏ مورد استفاده کتاب وح‏ی‏ در نگارش قرآن کر‏ی‏م‏ همزمان با ح‏ی‏ات‏ پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) بوده است.
‏در‏ قرآن نام نوشت افزارها‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ را به مناسبات‏ی‏ م‏ی‏ب‏ی‏ن‏ی‏م‏.
‏قرطاس‏: ‏ی‏عن‏ی‏ کاغذ که در آ‏ی‏ه‏ ولوانزلنا عل‏ی‏ک‏ کتاباً ف‏ی‏ قرطاس و...(14)
‏قلم‏: که به صورت مفرد و به صورت جمع ‹‹اقلام›› در چهار مورد در قرآن بکار رفته است (15)
‏صحف‏: به معن‏ی‏ برگها‏یی‏ از کاغذ که رو‏ی‏ آن نوشته شده است برگ‏ی‏ که از دو رو مکتوب باشد ا‏ی‏ن‏ واژه به همان صورت، در هشت مورد از آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ آمده است. (16)
‏رق‏: به معن‏ی‏ پوست نازک و ظر‏ی‏ف‏ی‏ که بر آن م‏ی‏نو‏ی‏سند‏ و برگ سف‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ کلمه در آ‏ی‏ه‏ در ف‏ی‏ رق منشور بکار رفته است(17)
‏ا‏ی‏ن‏ واژهها که ابزار‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش م‏ی‏باشد‏ در قرآن د‏ی‏ده‏ م‏ی‏شود‏ البته نه به عنوان ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتافزارها برا‏ی‏ نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ بکار م‏ی‏رفت‏.
‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش قرآن
‏در‏ احاد‏ی‏ث‏ مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) نوشت افزارها‏یی‏ جالب به چشم م‏ی‏خورد‏ که مورد استفاده کتاب و نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ بوده است. و ما با استناد به هم‏ی‏ن‏ احاد‏ی‏ث‏ به اسام‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
‏5
‏عسب‏: ا‏ی‏ن‏ کلمه، جمع عس‏ی‏ب‏ و آن عبارت از جر‏ی‏ده‏ و چوبه نخل است که برگها‏ی‏ آخر آن را م‏ی‏کندند‏ و در قسمت پهنا‏ی‏ آن، قرآن م‏ی‏نوشتند‏.
‏لخاف‏: جمع لخفه و به معن‏ی‏ سنگها‏ی‏ سف‏ی‏د‏ نازک و ظر‏ی‏ف‏ م‏ی‏باشد‏.
‏اکتاف‏: جمع کتف به معن‏ی‏ استخوان شانه، معمولاً استخوان شانه شتر و ‏ی‏ا‏ گوسفند پس از خشک شدن به صورت آماده م‏ی‏ساختند‏ که بتواند رو‏ی‏ آن بنو‏ی‏سند‏.
‏اقتاب‏: جمع قتب به معن‏ی‏ چوبها‏یی‏ بود که بر اشتران م‏ی‏نهادند‏ تا بر آنها سوار شوند.
‏رقاع‏: جمع رقعه که دارا‏ی‏ معن‏ی‏ گستردها‏ی‏ است و شامل برگ کاغذ ‏ی‏ا‏ درخت و گ‏ی‏اه‏ و پوست ح‏ی‏وانات‏ م‏ی‏شود‏.
‏قراط‏ی‏س‏: جمع قرطاس و به معن‏ی‏ کاغذ است.
‏اصطلاحات‏ فوق الذکر در روا‏ی‏ات‏ و تار‏ی‏خچهها‏ی‏ که مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) است که به چند نمونه آن اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
‏اجمع‏ منالرقاع واللخاف والعسب و صدورالرجال و... ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏:
‏‹‹‏کنا‏ عندرسول الله مؤلف القرآن حسن الرقاع›› (19)
‏از‏ امام صادق (ع) نقل شده است که رسول خدا به عل‏ی‏ (ع) فرمود: ‏ی‏ا‏ عل‏ی‏،‏ قرآن در پشت سر خوابگاه من در صح‏ی‏فهها‏ و حر‏ی‏رها‏ و کاغذها است آنرا جمع کن‏ی‏د‏ و نگذار‏ی‏د‏ قرآن ضا‏ی‏ع‏ گردد چنانکه ‏ی‏هود‏ی‏ان‏ تورات را ضا‏ی‏ع‏ و تباه نمودند.(20)
‏شواهد‏ و دلا‏ی‏ل‏ درباره ا‏ی‏نکه‏ قرآن در زمان ح‏ی‏ات‏ خدا (ص) گردآور‏ی‏ شده بس‏ی‏ار‏ است ول‏ی‏ در ا‏ی‏نجا‏ به اختصار به چند مورد اشاره م‏ی‏شود‏:
‏دل‏ی‏ل‏ اول: حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی
‏با‏ توجه به ا‏ی‏نکه‏ قرآن بر امت پ‏ی‏امبر‏ (ص) حجت بوده و ما‏ی‏ه‏ قوام دعوت او و دربردارنده فرا‏ی‏ض‏ است و از ناح‏ی‏ه‏ پروردگار نازل شده اگر آن حضرت قرآن را کنار م‏ی‏نهاد‏ و آن را جمعآور‏ی‏ نم‏ی‏کرد،‏ در حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی‏ پ‏ی‏امبر‏ (ص) شک و ترد‏ی‏د‏ ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏شد‏.
‏به‏ گفته امام شرفالد‏ی‏ن‏ ‹‹کس‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ اسلام (ص) را خاتمالانب‏ی‏اء‏ بداند و او را در اوج حکمت و نص‏ی‏حت‏ و سفارش نمودن در مورد خدا و قرآن و بندگان خدا بشناسد و به آ‏ی‏ندهنگر‏ی‏ و دوراند‏ی‏ش‏ی‏ او درباره آ‏ی‏نده‏ امتش آگاه‏ی‏ داشته باشد. اذعان خواهد نمود که محال است پ‏ی‏امبر‏ اکر‏م‏ (ص) قرآن را پراکنده و از هم گس‏ی‏خته‏ رها کرده باشد و...›› (21)
‏دل‏ی‏ل‏ دوم: واقع‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ی
‏ه‏ی‏چ‏ فرد‏ی‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ ترد‏ی‏د‏ کند که رسول خدا (ص) نو‏ی‏سندگان‏ی‏ داشته است که وح‏ی‏ را م‏ی‏نوشتند‏. و ا‏ی‏شان‏ را شخص رسول خدا(ص) بد‏ی‏ن‏ منظور مشخص م‏ی‏فرمود‏. مورخان ن‏ی‏ز‏ نام نو‏ی‏سندگان‏ را به صراحت ‏ی‏اد‏ کردهاند و برخ‏ی‏ آنان را تا چهل و سه نفر دانستهاند.(22)
‏جز‏ کتابها‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏،‏ نصوص ز‏ی‏اد‏ی‏ در اخت‏ی‏ار‏ است که بر ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ دلالت دارد. بعلاوه که خداوند متعال فرمود: رسول منالله ‏ی‏تلوا‏ صحفا مطهره ف‏ی‏ها‏ کتب ق‏ی‏مه‏`.(23) ن‏ی‏ز‏ گو‏ی‏ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ است که قرآن نوشته م‏ی‏شده‏ است.
‏از‏ ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏: ‹‹کنا عند رسول الله مولف القرآن من الرقاع›› ‏ی‏عن‏ی‏ من همواره وح‏ی‏ را برا‏ی‏ رسول خدا (ص) م‏ی‏نوشتم‏ و چن‏ی‏ن‏ بود که وقت‏ی‏ وح‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ آن را در شرا‏ی‏ط‏ شد‏ی‏د‏ی‏ در‏ی‏افت‏ م‏ی‏داشت‏ سپس من وس‏ی‏لها‏ی‏ آورده و در حال‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ املاء م

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ صفویان

تحقیق تاریخ صفویان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 70 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تاریخ صفویان:
‏صفویان‏ یکی از سلسله‌های پادشاهی ایران بودند که در قرن دهم بر ایران فرمانروایی می‌‌کردند.
‏در سال ۹۰۷ ه.ق ‏شاه اسماعیل‏ با غلبه بر مخالفان و دشمنان داخلی به قدرت رسید و رسما ‏تاجگذاری‏ کرد. وی برای تقویت سپاه ایران نیرویی بنام ‏قزلباش‏ به وجود آورد که شامل ۷ ایل قزلباش به نامهای ‏استاجلو‏، ‏شاملو‏، ‏تک لو‏، ‏بهارلو‏، ‏ذوالقدر‏،‌‏قجر‏ و ‏افشار‏ بودند. وی پس از آن عزم ‏بغداد‏ کرد و با تصرف بغداد دودمان ‏آق قویونلوها‏ و ‏قراقیونولوها‏ را بر انداخت و سپس به ‏خراسان‏ رفت و ‏محمد خان شیبانی‏ را سرکوب کرد. ‏سلطان سلیم عثمانی‏ که خود را ‏خلیفه‏ مسلمین می‌‌خواند،‌تحمل وجود یک کشور بزرگ، مستقل و قدرتمند که پیرو مذهب ‏شیعه‏ بود را در همسایگی خود نداشت. وی با سپاهی عظیم در سال ۹۲۰ قمری به ‏آذربایجان‏ حمله کرد و شاه اسماعیل به مقابله با وی شتافت. سپاه ‏ایران‏ و ‏عثمانی‏ در دشتی بنام ‏چالدران‏ روبروی یکدیگر قرار گرفتند. عثمانی‌ها با داشتن سلاح آتشین بطور کامل بر ایران برتری داشتند و پس از شروع جنگ، نیروهای ‏
‏پیاده نظام‏ به محاصره قوای عثمانی در می‌‌آیند. ‏سواره نظام‏ها هرچند به راحتی می‌توانستند ‏عقب نشینی‏ کنند ولی عزم بر نجات پیاده نظام می‌کنند و تنها راه حل برای نجات آن‌ها را در متوقف کردن پیشروی سپاه عثمانی و خاموش کردن آتش
‏2
‏توپخانه‏ آن‌ها می‌بینند، پس تصمیم می‌‌گیرند که برای حفظ پیاده نظام به یک عملیاتی ‏انتحاری‏ دست بزنند. قزلباشهای سواره با کندن زره‌های خود آرایش حمله می‌‌گیرند و به قلب سپاه ‏سلطان سلیمان عثمانی‏ یورش می‌‌برند و آن‌ها را که در خیال یک پیروزی آسان بودند را غافل گیر می‌کنند سپس خود را به توپخانه رسانده و دست به قتل عام سربازان عثمانی می‌‌زنند و خود نیز در این راه جان می‌‌بازند.‌ایران بخاطر نداشتن سلاح آتشین شکست می‌‌خورد. هر چند که ‏
‏شاه اسماعیل قصد تلافی می‌کند، اما ‏علمای دین‏ به‌عنوان اینکه عثمانیها، ‏مسلمان‏، و مشغول جهاد با ‏کفار‏ اروپایی هستند،‌ وی را از این کار باز می‌‌دارند. پس از شاه اسماعیل ‏شاه طهماسب‏ به قدرت رسید و دوران ۵۰ ساله سلطنت وی باعث تقویت و تثبیت ‏خاندان صفوی‏ شد. پس از وی ‏محمد خدابنده‏ به دلیل نابینایی از سلطنت استعفا داد و برادر کوچک‌تر خود را بنام ‏اسماعیل شاه‏ خواند. اسماعیل پادشاهی خونخوار بود که همه کسانی را ممکن بود روزی دعوی سلطنت کنند به قتل رسانید. پس از وی محمد خدابنده برای بار دوم به اصرار بزرگان کشور به ‏سلطنت‏ رسید و تا سال ۹۹۶ که ‏شاه عباس‏ به سن قانونی رسید سلطنت کرد. شاه عباس در ابتدای سلطنت با شورش ‏ازبکان‏ از شرق و تاخت و تاز عثمانی از غرب مواجه شد. وی ابتدا برای سرکوب ازبکان با عثمانی‌ها صلح کرد و ایالت‌های غربی ایران و ‏آذربایجان‏ را در دست آنها باقی گذاشت و به ‏خراسان‏ لشکرکشی کرد. در سال ۱۰۰۷ دو برادر انگلیسی بنام ‏آنتونی و رابرت شرلی‏ به ایران آمدند و شاه عباس به یاری آن دو سپاهی منظم و مجهز به اسلحه آتشین به وجود آورد و در سال ۱۰۱۳
‏3
‏تبریز‏ را تصرف کرد و سردار ترک ‏علی پاشا‏ را از آنجا بیرون کرد.
‏عصر صفویان:
‏عصر صفوی، عصر کمال و شکوفایی نبوغ معماری و شهرسازی در ایران است. زیباترین و با شکوه‌ترین آثار معماری ایران در همین دوره، توسط معماران خلاق و هنرمندی چون محمدرضا و علی اکبر اصفهانی آفریده شد.
‏از ویژگیهای مهم در شیوه‏ٔ‏ معماری این دوره، علاوه بر استحکام و زیبایی ساختار، درخشش بیان است. در آثار این دوره تابش رنگ و نور، و جذابیت سطوح و شکوه چشمگیر آنها، احساس زیبائی خیره کننده‌ای در بیننده ایجاد می‌کند و طنین رنگها و سطوح مکرر کاشیهای درخشان به منظره‌ای شفاف، مجرد و روحانی تبدیل می‌شود.
‏معماری این دوره از لحاظ وسعت و کارآیی، بسیار متنوع است و در تمامی ابعاد حیات فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی مردم حضوری زنده و پویا دارد. باشکوه‌ترین مساجد، عظیمترین میدانها، زیباترین پلها و خیابانها، بزرگ‌ترین بازارها، مدرسه‌ها، کاروانسراها و... در این عصر ساخته شد. و همه در نوع خود در اوج کمال هنری، استحکام و کارآیی و بعضی چنان باشکوه و زیبا و کامل، که گاهی نمی‌توان باور کرد که انسانی ناچیز آن را پدید آورده باشد. شاید تنها بتوانیم به این گفته‏ٔ‏ پیر لوتی نویسنده‏ٔ‏ فرانسوی اشاره کنیم که می‌گوید:
‏4
‏«اصفهان نه تنها آئینه‏ٔ‏ تاریخ تمدنی کهنسال، که آئینه‏ٔ‏ خلاقیت بشر است. اصفهان خود به تنهایی کهکشانی است که دست یافتن به ژرفای زیبایی و عظمت آن ممکن نیست.»‏
‏زمینه و آغاز دوره صفوی:
‏شیخ صفی‌الدین اردبیلی‏، نیای بزرگ صفویان هشتمین نسل از تبار فیروزشاه زرین‌کلاه بود. فیروزشاه از بومیان ایرانی و کردتبار بود که در منطقه ‏مغان‏ نشیمن گرفته بود. زبان مادری شیخ صفی‌الدین ‏تاتی‏ بود و اشعار تاتی او امروزه در دست است. تاتی یکی از زبان‌های ایرانی و زبان بومی آذربایجان بوده‌است.
‏دودمان پادشاهی صفویه به وسیله ‏شاه اسماعیل‏ اول با اتکا بر پیروان طریقت تصوف علوی تأسیس شد. این پیروان که عمدتاً از ‏ایلهای ترک‏ ‏آناتولی‏ بودند ,و بعداً به ‏قزلباش‌ها‏ ملقب شدند بر سر اعتقادات خود سالها به طرفداری از ‏آق‌قویونلو‏‌ها و ‏قراقویونلو‏‌ها درگیر جنگهای پیاپی با دولت عثمانی بودند. اسماعیل جوان نوه ‏شیخ جنید‏، پسر شیخ صفی الدین و نوه ‏اوزون‌حسن‏ آق قویونلو تحت آموزش بزرگان ‏قزلباش‏ (موسوم به اهل اختصاص) پرورش یافت و رهبر دینی آنان بشمار می‌آمد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.