دانلود تحقیق تاریخ افغانستان

تحقیق تاریخ افغانستان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 54
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 54 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ افغانستان
‏حدود دوهزار سال پیش از میلاد مسیح، سرزمین هندوکش (افغانستان) مورد هجوم ‏اقوام آریایی‏ که از دره‏‌‏های ‏پامیر‏ سرازیر شده بودند قرار گرفت و به تصرف این اقوام در آمد. روشن نیست پیش از تهاجم آریایی‏‌‏ها چه کسانی در این سرزمین ساکن بوده‏‌‏اند. ‏بطلمیوس‏ و دیگر ‏جغرافی‏‌‏دانان باستان از سرزمینی که در جنوب ‏هندوکش‏ بین ‏کویر نمک‏ فارس (ایران امروز) در غرب و رود ‏سند‏ در شرق واقع بوده، به نام ‏«‏آریانا‏»‏ یاد کرده‏‌‏اند.
‏قدیمی‏‌‏ترین اثر مکتوبی که در آن از سرزمین هندوکش ذکر به عمل آمده، ‏اوستا‏ کتاب مقدس ‏زرتشت‏ است.
‏هخامنشیان
‏باکتریا در حدود ‏۵۴۰ قبل از میلاد.‏ توسط ‏کورش هخامنشی‏ فتح و به امپراتوری ‏پارس‏ پیوست. بعدها ‏داریوش کبیر‏ قسمت‏‌‏های بیشتری از آن را فتح کرد. افغانستان کنونی در دوران داریوش هفت ‏ساتراپی‏ داشت و اهمیت استراتژیک زیادی داشت. در اواسط قرن چهارم قبل از میلاد فتوحات هخامنشی فروکش کرد و برخی از نواحی جنوب و شرق به تدریج از شاهنشاهی هخامنشی جدا شدند.
‏تاریخ افغانستان
‏حدود دوهزار سال پیش از میلاد مسیح، سرزمین هندوکش (افغانستان) مورد هجوم ‏اقوام آریایی‏ که از دره‏‌‏های ‏پامیر‏ سرازیر شده بودند قرار گرفت و به تصرف این اقوام در آمد. روشن نیست پیش از تهاجم آریایی‏‌‏ها چه کسانی در این سرزمین ساکن بوده‏‌‏اند. ‏بطلمیوس‏ و دیگر ‏جغرافی‏‌‏دانان باستان از سرزمینی که در جنوب ‏هندوکش‏ بین ‏کویر نمک‏ فارس (ایران امروز) در غرب و رود ‏سند‏ در شرق واقع بوده، به نام ‏«‏آریانا‏»‏ یاد کرده‏‌‏اند.
‏قدیمی‏‌‏ترین اثر مکتوبی که در آن از سرزمین هندوکش ذکر به عمل آمده، ‏اوستا‏ کتاب مقدس ‏زرتشت‏ است.
‏هخامنشیان
‏باکتریا در حدود ‏۵۴۰ قبل از میلاد.‏ توسط ‏کورش هخامنشی‏ فتح و به امپراتوری ‏پارس‏ پیوست. بعدها ‏داریوش کبیر‏ قسمت‏‌‏های بیشتری از آن را فتح کرد. افغانستان کنونی در دوران داریوش هفت ‏ساتراپی‏ داشت و اهمیت استراتژیک زیادی داشت. در اواسط قرن چهارم قبل از میلاد فتوحات هخامنشی فروکش کرد و برخی از نواحی جنوب و شرق به تدریج از شاهنشاهی هخامنشی جدا شدند.
‏حمله اسکندر
‏پس از شکست ایرانیان از لشکریان اسکندر و گشوده شدن پایتخت هخامنشی، داریوش سوم به سوی شرق متواری گشت و توسط ‏بسوس‏، ‏بدخش‏ (والی) بلخ، کشته شد.
‏در سال ‏۳۲۹ پیش از میلاد‏، ‏اسکندر مقدونی‏ پا به سرزمین هندوکش که تاریخ‏‌‏نویسان یونانی آن را پاراپومیسوس (Parapomisus‏) گفته‏‌‏اند نهاد. اسکندر ‏هرات‏ را تصرف و پس از سپری نمودن زمستان در ‏سیستان‏، وارد ناحیه‏‌‏ای شد که به نامش اسکندریه (‏قندهار‏ امروزی) نامیده شد. لشکریان اسکندر پس از اشغال ‏غزنه‏ و ‏کابل‏، در شمال کابل (‏غوربند‏) شهرک دیگری را نیز به نام ‏اسکندریه‏ٔ‏ قفقاز‏ بنا نهادند. اسکندر با سپاهیان خود وارد مناطق حاصل‏‌‏خیز ‏آسیای میانه‏ شد و می‏‌‏گویند با دختر یکی از خان‏‌‏های محلی ‏تخارستان‏ نیز ازدواج کرد که اسمش ‏رخسانه‏(Roxana‏)بود. اسکندر به مدت یک سال در دشت‏‌‏های آسیای میانه سرگردان بود و با تاخت‏‌‏وتاز جنگجویان این سامانها روبرو می‏‌‏گشت و شماری از سپاهیانش را نیز به علت سرما و کمبود خواروبار از دست داد.
‏پس از برونرفت اسکندر از باکتریا (سرزمین باختر)، برخی از سردارانش پادشاهی کوچکی تشکیل داده و مدت دویست سال بر این سرزمین فرمان راندند. از دو سده چیرگی
‏پادشاهان یونانی باکتریا‏ چیزی به جز برخی از ‏سکه‏‌‏های‏ آن زمان بجا نمانده است.
‏کوشانیان
‏در قرن اول میلادی، قبایل صحراگرد ‏یوئه-چی‏ که از جانب شمال وارد باکتریا شده بودند یونانی‏‌‏ها را تارومار کرده، باکتریا را تصرف نمودند و ‏سلسله‏ٔ‏ کوشان‏ را بنا نهادند. کوشانی‏‌‏ها که تجربه‏ٔ‏ حکومت نداشتند، امپراتوری خویش را بر ویرانه‏‌‏های امپرتوری یونانی بنا نهاده و دوباره سکه‏‌‏های یونانی و حتی ‏الفبای یونانی‏ را متداول ساختند.
‏کوشانیها تا اواسط فرن اول میلادی شهرهای کابل و قندهار را نیز تسخیر کرده و امپراتوری خویش را وسعت بخشیدند. در این دوران ‏دین بودایی‏ نیز توسط ‏آشوکا‏ به این سرزمین وارد شد. در دوران حکمرانی ‏کانیشکا‏، ‏مبلغ‏ان آئین بودایی از طریق ‏آسیای مرکزی‏ به ‏چین‏ سفر نموده و در پخش و اشاعه‏ٔ‏ این آیین تلاشهای زیادی کردند. دوره‏ٔ‏ کوشانی‏‌‏ها را می‏‌‏توان دوره‏ٔ‏ تمدن جدیدی برای افغانستان محسوب کرد: این خاندان در ‏پیکرتراشی‏ پیشرفت‏‌‏های بسیاری کرد و بت‏‌‏های ۳۵ و ۵۳ متری ‏بامیان‏ که توسط ‏طالبان‏ نابود شدند از یادگارهای همین دوره بودند. خاندان کوشان در حوالی سال

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ از منظر علی(ع)

تحقیق تاریخ از منظر علی(ع)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 48
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 48 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فرزندم ، اگر چه من به اندازه همه گذشتگان عمر نکرده ام ، با این حال در کارهای
‏آنان نگریستم و در اخبار آنان اندیشیدم و در آثارشان سیر نمودم ، به طوری که مانند
‏یکی از آنان گشته ام . بلکه از آن نظر که اطلاع از عموم سر گذشتشان پیدا کردم ،
‏گویی با همه آن مردم از اولین تا آخرین افراد آنان زندگی کرده ام و صاف آن را از
‏تیره اش و نفع آن را از ضررش شناختم .‏*
‏در مواردی ‏متعدد از نهج البلاغه و قرآن مجید ، حاکمیت قانون د رهر دو قلمرو
‏حیات فردی و اجتماعی تصریح شده است . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه به
‏خوبی می توان فهمید که تحولات و رویدادهایی که در فرد و اجتماع به ‏ج‏ریان می افتد ، تصادفی و بی علت و به عبارت کلی تر خارج از قانون نیست . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه این معنی را می توان به عنوان یک حقیقت پذیرفت که واقعیت چنان نیست که انسان ها، حتی دیگر جانداران و موجودات بی جان ، به حال خود رها شده باشند و در مجرای هستی ، هیچ چیز شرط هیچ چیز نبوده باشد .
‏یک انسان ، حتی با حداقل آگاهی، می داند که اگر بخواهد گرسنگی خود را مرتفع کند ، حتما‏ً‏ باید غذا بخورد . او نمی تواند کاری انجام بدهد که اصلا‏ ً‏ گرسنه نشود و یا اگر گرسنه شد ، با خوابیدن یا راه رفتن خود را سیر کند ! یک انسان، حتی با حداقل آگاهی ، می داند که نمی تواند حتی به اندازه یک دقیقه ، در زمان رویارویی زمین با خورشید تغییری ایجاد کند . ‏به عبارت جامع تر ، اگر در این جهانی که ما زندگی می کنیم ، یک حادثه ، اگر چه ناچیز ، مستثنی از قانون بوده باشد ، به دلیل پیوستگی شدیدی که در همه اجزای جهان ومیان روابط آنها وجود دارد ، در هر موقعیتی احتمال بروز هر حادثه ای ممکن خواهد بود . در این فرض، اگر حیات انسانی بتواند ادامه پیدا کند (که امکان پذیر نیست )، نه می تواند علمی به دست بیاورد و نه می تواند اراده ای داشته باشد ؛ بلکه به طور کلی هیچ حرکتی از انسان امکان پذیر نخواهد بود مگر آن چه که تصادفات پیش بیاورد!
‏فرزندم ، اگر چه من به اندازه همه گذشتگان عمر نکرده ام ، با این حال در کارهای
‏آنان نگریستم و در اخبار آنان اندیشیدم و در آثارشان سیر نمودم ، به طوری که مانند
‏یکی از آنان گشته ام . بلکه از آن نظر که اطلاع از عموم سر گذشتشان پیدا کردم ،
‏گویی با همه آن مردم از اولین تا آخرین افراد آنان زندگی کرده ام و صاف آن را از
‏تیره اش و نفع آن را از ضررش شناختم .‏*
‏در مواردی ‏متعدد از نهج البلاغه و قرآن مجید ، حاکمیت قانون د رهر دو قلمرو
‏حیات فردی و اجتماعی تصریح شده است . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه به
‏خوبی می توان فهمید که تحولات و رویدادهایی که در فرد و اجتماع به ‏ج‏ریان می افتد ، تصادفی و بی علت و به عبارت کلی تر خارج از قانون نیست . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه این معنی را می توان به عنوان یک حقیقت پذیرفت که واقعیت چنان نیست که انسان ها، حتی دیگر جانداران و موجودات بی جان ، به حال خود رها شده باشند و در مجرای هستی ، هیچ چیز شرط هیچ چیز نبوده باشد .
‏یک انسان ، حتی با حداقل آگاهی، می داند که اگر بخواهد گرسنگی خود را مرتفع کند ، حتما‏ً‏ باید غذا بخورد . او نمی تواند کاری انجام بدهد که اصلا‏ ً‏ گرسنه نشود و یا اگر گرسنه شد ، با خوابیدن یا راه رفتن خود را سیر کند ! یک انسان، حتی با حداقل آگاهی ، می داند که نمی تواند حتی به اندازه یک دقیقه ، در زمان رویارویی زمین با خورشید تغییری ایجاد کند . ‏به عبارت جامع تر ، اگر در این جهانی که ما زندگی می کنیم ، یک حادثه ، اگر چه ناچیز ، مستثنی از قانون بوده باشد ، به دلیل پیوستگی شدیدی که در همه اجزای جهان ومیان روابط آنها وجود دارد ، در هر موقعیتی احتمال بروز هر حادثه ای ممکن خواهد بود . در این فرض، اگر حیات انسانی بتواند ادامه پیدا کند (که امکان پذیر نیست )، نه می تواند علمی به دست بیاورد و نه می تواند اراده ای داشته باشد ؛ بلکه به طور کلی هیچ حرکتی از انسان امکان پذیر نخواهد بود مگر آن چه که تصادفات پیش بیاورد!
‏فرزندم ، اگر چه من به اندازه همه گذشتگان عمر نکرده ام ، با این حال در کارهای
‏آنان نگریستم و در اخبار آنان اندیشیدم و در آثارشان سیر نمودم ، به طوری که مانند
‏یکی از آنان گشته ام . بلکه از آن نظر که اطلاع از عموم سر گذشتشان پیدا کردم ،
‏گویی با همه آن مردم از اولین تا آخرین افراد آنان زندگی کرده ام و صاف آن را از
‏تیره اش و نفع آن را از ضررش شناختم .‏*
‏در مواردی ‏متعدد از نهج البلاغه و قرآن مجید ، حاکمیت قانون د رهر دو قلمرو
‏حیات فردی و اجتماعی تصریح شده است . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه به
‏خوبی می توان فهمید که تحولات و رویدادهایی که در فرد و اجتماع به ‏ج‏ریان می افتد ، تصادفی و بی علت و به عبارت کلی تر خارج از قانون نیست . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه این معنی را می توان به عنوان یک حقیقت پذیرفت که واقعیت چنان نیست که انسان ها، حتی دیگر جانداران و موجودات بی جان ، به حال خود رها شده باشند و در مجرای هستی ، هیچ چیز شرط هیچ چیز نبوده باشد .
‏یک انسان ، حتی با حداقل آگاهی، می داند که اگر بخواهد گرسنگی خود را مرتفع کند ، حتما‏ً‏ باید غذا بخورد . او نمی تواند کاری انجام بدهد که اصلا‏ ً‏ گرسنه نشود و یا اگر گرسنه شد ، با خوابیدن یا راه رفتن خود را سیر کند ! یک انسان، حتی با حداقل آگاهی ، می داند که نمی تواند حتی به اندازه یک دقیقه ، در زمان رویارویی زمین با خورشید تغییری ایجاد کند . ‏به عبارت جامع تر ، اگر در این جهانی که ما زندگی می کنیم ، یک حادثه ، اگر چه ناچیز ، مستثنی از قانون بوده باشد ، به دلیل پیوستگی شدیدی که در همه اجزای جهان ومیان روابط آنها وجود دارد ، در هر موقعیتی احتمال بروز هر حادثه ای ممکن خواهد بود . در این فرض، اگر حیات انسانی بتواند ادامه پیدا کند (که امکان پذیر نیست )، نه می تواند علمی به دست بیاورد و نه می تواند اراده ای داشته باشد ؛ بلکه به طور کلی هیچ حرکتی از انسان امکان پذیر نخواهد بود مگر آن چه که تصادفات پیش بیاورد!
‏فرزندم ، اگر چه من به اندازه همه گذشتگان عمر نکرده ام ، با این حال در کارهای
‏آنان نگریستم و در اخبار آنان اندیشیدم و در آثارشان سیر نمودم ، به طوری که مانند
‏یکی از آنان گشته ام . بلکه از آن نظر که اطلاع از عموم سر گذشتشان پیدا کردم ،
‏گویی با همه آن مردم از اولین تا آخرین افراد آنان زندگی کرده ام و صاف آن را از
‏تیره اش و نفع آن را از ضررش شناختم .‏*
‏در مواردی ‏متعدد از نهج البلاغه و قرآن مجید ، حاکمیت قانون د رهر دو قلمرو
‏حیات فردی و اجتماعی تصریح شده است . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه به
‏خوبی می توان فهمید که تحولات و رویدادهایی که در فرد و اجتماع به ‏ج‏ریان می افتد ، تصادفی و بی علت و به عبارت کلی تر خارج از قانون نیست . از آیات قرآنی و جملات نهج البلاغه این معنی را می توان به عنوان یک حقیقت پذیرفت که واقعیت چنان نیست که انسان ها، حتی دیگر جانداران و موجودات بی جان ، به حال خود رها شده باشند و در مجرای هستی ، هیچ چیز شرط هیچ چیز نبوده باشد .
‏یک انسان ، حتی با حداقل آگاهی، می داند که اگر بخواهد گرسنگی خود را مرتفع کند ، حتما‏ً‏ باید غذا بخورد . او نمی تواند کاری انجام بدهد که اصلا‏ ً‏ گرسنه نشود و یا اگر گرسنه شد ، با خوابیدن یا راه رفتن خود را سیر کند ! یک انسان، حتی با حداقل آگاهی ، می داند که نمی تواند حتی به اندازه یک دقیقه ، در زمان رویارویی زمین با خورشید تغییری ایجاد کند . ‏به عبارت جامع تر ، اگر در این جهانی که ما زندگی می کنیم ، یک حادثه ، اگر چه ناچیز ، مستثنی از قانون بوده باشد ، به دلیل پیوستگی شدیدی که در همه اجزای جهان ومیان روابط آنها وجود دارد ، در هر موقعیتی احتمال بروز هر حادثه ای ممکن خواهد بود . در این فرض، اگر حیات انسانی بتواند ادامه پیدا کند (که امکان پذیر نیست )، نه می تواند علمی به دست بیاورد و نه می تواند اراده ای داشته باشد ؛ بلکه به طور کلی هیچ حرکتی از انسان امکان پذیر نخواهد بود مگر آن چه که تصادفات پیش بیاورد!

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ انقلاب اسلامی

تحقیق تاریخ انقلاب اسلامی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه :
‏نهضت مشروطیت ایران یکی از مهم ترین رویدادهایی است که در چرخة تاریخی میهنمان به وقوع پیوسته. با این انقلاب مردم ایران خواستار تغییر بنیادی در ساختار سیاسی و تغییرات اساسی در ساختار فرهنگی کشور گردیدند. در جریان این جنبش شاهد حضور گسترده مردم کوچه و بازار و همراهی آنان با روحانیون هستیم.
‏اکنون که حدود یک قرن از این واقعه می گذرد ضرورت توجه به انگیزة پیدایش این رخداد که موجب تحولات شگرف و بنیادی در جامعه شد و کاوش و تفسیر نقش و کارکرد گروههای مختلف همچنان تازه می نماید و قابل توجه می باشد.
‏در این تحقیق سعی شده که به اختصار به شرحی از علل پیدایش و شکل گیری این نهضت و اتفاقات پس از نهضت اشاره شود.
‏1
‏زمینه های شکل گیری انقلاب :
‏زمینه های شکل گیری انقلاب مشروطیت از ابتدای دورة قاجاریة آغاز شد. حوادثی همچون شکست ایران در دو جنگ با روسیه و انعقاد قراردادهای گلستان و ترکمنچای ، برقراری کاپیتولاسیون به ضرر ملت ایران ، بی اعتباری دولت مردان در خارج از کشور به علت بی لیاقتی، توسعة ارتباط بین ایران و بعضی ممالک ارویایی و آگاهی جمعی از ایرانیان از وضع ممالک اروپا، امتیازهایی که دولت روس و انگلیس با رقابت در ایران به دست می آورند(از جمله امتیاز تنباکو و رویتر ) از دست رفتن قسمتی از خاک ایران در شمال شرق و ظلم و جور و تعدی عمال حکومت و شاهزادگان قاجار جزئی از عواملی بود که نفرت کلی مردم را از ترتیب اداره مملکت برانگیخت و مبارزات غیر فعال مردم ایران را به تدریج به مبارزه فعال تبدیل کرد. فریاد اعتراض نیرومند تر شد و کم کم شکل عصیان گرفت. در خواست های مردم برای عدالت ، آزادی و پیشرفت روزافزون بود و آنان خواهان اصلاحات سیاسی بودند.
‏دو خط فکری مقاصد سیاسی ـ اجتماعی را تغذیه می کردند : علما اصلاحات اجتماعی ـ مذهبی را تشویق می نمودند و روشنفکران تحصیل کرده یا متاثر از غرب الگوهای اجتماعی دموکراسی اروپایی را دنبال می کردند. مقابلة بین ملت و دولت زمینة عمومی تخاصمات بود. نفوذ و اقتدار شاه به عنوان رئیس دولت در تضاد با اقتدار علما به عنوان رهبران مردم قرار گرفت. بعد از جنبش تنباکو (که مردم و علما به قدرت خویش در صحنة سیاست ملی پی بردند ) حکومت سعی نمود علما را به عنوان مهمترین مخالفان خویش در تصمیم گیریهای سیاسی بیش از پیش مداخله دهد، روحانیون نیز کاملاً با درگیر شدن در امور سیاسی موافق بودند. به علت بی ثباتی نظام سیاسی ، مظفرالدین شاه در طول 7 سال 5 مرتبه نخست وزیران خود را عوض کرد. در اولین سال سلطنت مظفرالدین شاه (1275 ه. ش) عبدالحسین میرزا فرمانفرما به جای امین السلطان نخست وزیر شد که سیاستهای نخست وزیر قبلی را ادامه داد . یک سال بعد امین الدوله به نخست وزیری منصوب شد. او با مداخلة علما در امور سیاسی مخالف بوده وی دست به یک سری اصلاحات زد. از جمله اینکه مقرری محدودی برای شاه و دیگر اعضاء دربار تعیین کرد که همین کار باعث مخالفت درباریان با وی شد و در سال 1277 ه. ش مجبور به استعفاء شد و امین السلطان به جای او منصوب گردید. امین السلطان سوء مدیریتش در زمان ناصر الدین شاه تجربه شده بود و سیاست خارجی او در راستای منافع روسها بود.
‏1
‏زیر نظر او تسهیلات گمرک که توسط نوژ بلژیکی اداره می شد در خدمت منابع روسها قرار گرفت.
‏1
‏علماؤ تجار و برخی از مقامات سیاسی بر علیه امین السلطان با یکدیگر متحد شدند و بر اثر فشار آنان مظفرالدین شاه او را عزل کرد و به جای او در سال 1282 ه. ش عین الدوله را به عنوان نخست وزیر منصوب نمود. عین الدوله یک فرد مستبد بود . نفوذ نوز از طریق او به جا ماند و رفتار تند و بد حکمرانان با مردم ادامه یافت. علیرغم تغییر نخست وزیران در زمان مظفرالدین شاه تغییر عمده ای در سیاستها به وجود نیامد ونظام همچنان استبدادی و شاه ضعیف و خوشگذران بود.
‏مردم در همه جا توسط عوامل حکومتی سرکوب می شدند، هیچ گونه حق قانونی و سیاسی برای آنان در نظر گرفته نشده بود. حدود 8 درصد از جمعیت کشور در مناطق روستایی زندگی می کردند و نسبت مالیات به درآمدشان حدود 30تا40 درصد بود. علما در نزد مردم محترم شمرده می شدند و ارتباط نزدیکی با دیگر گروههای از همین قشر داشتند. ارتباط طبقات مذهبی با تجار نزدیک و متضمن منافع دو جانبه بود. به طور کلی سازمان مذهبی مانند زمان جنبش تنباکو بود اما برخی تفاوتها در آن بروز نموده بود ، از جمله اینکه سازمان مذهبی از همان درجه از وحدت در رهبری که در جنبش تنباکو داشت برخورد نبود، بعد از فوت میرزای بزرگ شیرازی ، مرجع عمده و عامی برای اجتماع شیعیان جهان وجود نداشت. در تهران شیخ فضل الله نوری، سید عبدالله بهبهانی و سید محمد طباطبایی از برجسته ترین مجتهدین بودند. همچنین نظام و سائل ارتباط جمعی (که مهمترین آنها مدارس و مساجد است ) که در جنبش تنباکو عمدتاً توسط علما اداره می شد. به علت انتشار چندین روزنامه ،کمی از کنترل علماخارج شده بود.پرقدرت ترین متحدین علمابازاریان بودند. در شرایط اقتصادی ـ سیاسی آن زمان که بستن بازار وسیله سیاسی پرقدرتی تلقی می گشت، یک فراخوان از جانب مذهبی می توانست منجر به بسته شدن بازار یا تحریم یک کالا شود. انقلاب مشروطه در چنین شرایط اجتماعی ، سیاسی ، و مذهبی ظهور نمود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ اردکان

تحقیق تاریخ اردکان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 1582 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏اصول و مبانی شهر سازی
‏موضوع:بناهای تاریخی اردکان
‏2
‏جغرافیای اردکان
‏موقعیت جغرافیائی شهرستان اردکان :
‏شهرستان اردکان به عنوان پهناورترین شهرستان استان یزد ، در شمال این استان و در قلب کویر مرکزی ایران در مسیر بزرگراه تهران ‏–‏ بندرعباس قرار گرفته است ، این شهرستان از طرف شمال و شمال غربی به ناحیه ‏کویر جندق و دشت طبس و نائین ‏و از طرف مشرق و جنوب شرقی به کویر مرکزی ایران و شهرستان ‏یزد و از طرف جنوب و مغرب به شهرستان میبد و باتلاق گاوخونی و کوههای منفرد کوتاه کویری محدود می شود . مساحت کل شهرستان اردکان 28945 کیلومتر مربع می باشد که از این مقدار 17% کوهستانی و 11% نیمه کوهستانی و 72% جاگه ای است و موقعیت جغرافیائی آن بین 31 درجه و 50 دقیقه تا 33 درجه و 25 دقیقه عرض شمالی و 53 درجه و 2 دقیقه تا 56 درجه و 20 ‏دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ می ‏باشد ، ارتفاع شهر اردکان از سطح دریا بالغ بر 1035 متر است و ارتفاع متوسط این شهرستان از سطح دریا 1234 متر می باشد و بلندترین ‏نقطه آن از سطح دریا کوه خونزا در خرانق می باشد که 3158 متر ارتفاع دارد و گوترین نقطه این شهرستان منطقه چاه افضل می باشد که ارتفاع آن به 750 متر می رسد .
‏سابقه تاریخی :
‏4
‏اکثر مورخین بنای اردکان را مربوط به بعد از اسلام می دانند و معتقدند که قبل از تولد حضرت ‏رسول اکرم (ص) این منطقه جرئی از دریای ساوه بوده که در شب تولد آن حضرت خشک گردیده و بعداً اردکان ‏در این محل احداث شده است . اما در ترجمه دائرة المعارف ‏اسلامی بنای اردکان ‏را مربوط به قبل از میلاد مسیح ذکر نموده اند : بطلمیوس در کتاب مشهور خود الجغرافیا ‏این شهر ‏را به زبان یونانی به نام ‏«‏ ارتاکاوا ‏»‏ ‏ذکر کرده است و این سند در نوع خود منحصر ‏به فرد می باشد .
‏در اطلس تاریخی ایران در نقشه شماره سه آن که مربوط به هزاره سوم و دوم پیش از میلاد می باشد نامی از اردکان برده شده است . اما به نظر مولف هیچکدام از آنها نمی تواند ‏صحیح باشد و در اردکان هیچ اثر یا سندی که مربوط به قبل از اسلام باشد وجود ندارد .
‏رباط حاجی ابوالقاسم رشتی :
‏رباط یا کاروانسرای بزرگ و خوش طرحی که از آجر در وسط آبادی ‏و بر کنار خیابان اصلی ‏بنا شده ‏و از آثاری است که چون به شکل و ترتیب رباطهای شاه عباسی ساخته اند جلب توجه می کند . رباط دارای بادگیر بلندی است که از فاصله دور مشخص شده است که نام واقف و بانی به خط نستعلیق ‏در آن مذکور است ، بدین عبارت " هو الواقف علی السرائر ... و بعد وقف ‏نمود قربه الی الله جناب سعادت ‏ماب حاجی ابوالقاسم ‏تاجر رشتی این رباط ‏را برای انتفاع مترددین به نحو متعارف و برای حیازت خاکروبه و محلله آنجا که مضر انتفاعات مسلمانان نشود ‏به این ترتیب ‏که اولاً تعمیرات ضروریه رباط بشود ‏و ثانیاً مصنعه ای ‏«‏ یک کلمه محو شده ‏»‏ جلو رباط که وقف است بر عامه مسلمانان از آب یا از آن ‏اقسام انتفاعات ‏منتفع ‏شوند ‏. ‏«‏ یک کلمه خوانده نشد ‏»‏ و کنند و همه را صرف تعمیر ‏نمایند وجوه برر آب عقدا نمایند ، ‏حتی اتمام کردن ‏مصنعه فاطمه (( فاتحه )) خواند وابناالسبیل آنجا ، مقرر آنکه بدون اذن متولی احدی به جهت ضبط خاکروبه در آن تردد نکنند و تولیت آن را به جهت خود و سایر متولیان مزرعه قاسم آباد وقفی خود در قرب شهر به همان ترتیب قرار داد نمود ، و کان فی المحرم الحرام من شهور سنه 1262 " . این رباط مدتی در اختیار پاسگاه ژاندارمری عقدا بوده است و فعلاً در حال تعمیر اساسی می باشد .
‏حاجی ابوالقاسم رشتی از تجار مشهور عصر ‏خود بود که خز یزد در بلاد دیگر هم شهرت داشت . مولف " دستور الاعقاب " ‏«‏ که رساله ای در سیرت و ذم حاجی میرزا آقاسی است ‏»‏ از او به نام شاخص یاد کرده است ‏«‏ راهنمای کتاب 4 : 477 ‏»‏ در " کتابچه موقوفات یزد " تالیف
‏5
‏عبدالوهاب طراز موقوفات و خیرات و مبرات او بر شمرده شده است ‏«‏ فرهنگ ایران زمین ، جلد دهم ‏»‏ . اما در کتاب کاروانسراهای ایران که اشتباهاً ‏این رباط را رباط اردکان نامیده ‏است درباره آن چنین نگاشته است :
‏تاریخ 1233 هجری بدستور یک بازرگان ثروتمند یزد به نام ارباب قاسم رشتی تاجر یزدی ساخته شد ‏. این کاروانسرا با آب انباری که در برابرش ساخته شده مجموعه زیبائی را تشکیل می دهد که بدون شک کار معمارانی است که از دسته کاروانسراهای نوع زواره الهام گرفته اند البته طرح ‏بنا از نوع خانواده کاروانسراهای عهد صفویه است ‏و همان خصوصیات را شامل است مانند دهلیز در مدخل کاروانسرا و اصطبل های اطراف کاروانسرا ولی از نظر فن ساختمان به پای بهترین ‏کاروانسراهای همزمان خود نمی رسد . مثلاً ‏برای پوشش چهار گوشه کاروانسرا در داخل اصطبلها ، سازنده این بنا نتوانسته است راه حل مناسبی پیدا کند و طاقی در این گوشه ها زده است بی تناسب و حتی خطرناک است . چون ناحیه اردکان تابستانها ی بسیار گرمی دارد از ایوانهایی که مجاور تالاری است بادگیری برای خنک کردن هوای اطاق برپا ساخته اند .
‏این کار در بیشتر ایالات ایران معمول است و ما راجع به بادگیرها و آب انبارها فصل بخصوصی را در این کتاب آورده ایم ضمناً ‏چون مگس نیز دراین ناحیه فراوان است ترتیبی فراهم آورده اند که مستراحها نیز هواخور کافی داشته باشند . گذشته ‏از خرابیهایی که در اثر عدم مهارت ‏در ساختن ‏بعضی ‏از گنبدها ایجاد ‏شده بنا بسیار ‏خوب محفوظ ‏مانده زیرا تمام آن از آجر است ، حتی پایه دیوارها . ‏مدخل کاوانسرا بیش از اندازه ‏ساده و محقر است و در ردیف بقیه قسمتهای ساختمانی این کاروانسرا نمی تواند قرار گیرد .
‏رباط یغمیش ‏«‏ یقمیش ‏»‏
‏به فاصله چها فرسخ از شورآب در راه فرعی که به ورزنه ‏«‏ اصفهان ‏»‏ منتهی می شود رباطی ‏مستحکم که گاه قلعه نامیده شد . به مساحت 35‏45‏ ‏متر از سنگ ‏و آجر قرار دارد که وضع ‏ظاهری و عظمت بنا حکایت از اعتبار ‏رباط و مرکزیت ‏داشتن آن در دورانی می کند ‏که راه اصفهان ‏به یزد ‏از ورزنه می گذشته یاغمیش بر سر آن راه واقع بوده است و ابتدای خاک ‏یزد ‏از یغمیش می شمرده اند صاحب جامع مفیدی ‏«‏ ج 3 ص 661 ‏»‏ در وصف این رباط ‏می نویسد :
‏«‏ به سر حد یزد و اصفهان ‏در میان بیابان واقع است . جائی است خوفناک ‏و مکانی است ‏پروحشت ‏در قدیم ‏الایام قلعه ای ساخته بودند از ‏سنگ رخام اما خرابی تمام در بنیان آن راه یافته بود . ایالت و شوکت پناه جانی خان قورچی باشی در زمان آن برجهای عالی ‏ترتیب داد و در مساحت آن چاهی حفر نمود که مترددین

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ اسلام 28 ص

تحقیق تاریخ اسلام 28 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 51
حجم فایل: 44 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاریخ اسلام
‏پیشینه‏
‏دین اسلام در سده هفتم میلادی در ‏شبه جزیره عربستان‏ ظهور یافت. در خلال یک سده پس از پیداییش آن، این دین موفق به ایجاد یک قلمروی اسلامی شد که از ‏ ‏اقیانوس اطلس در شرق تا ‏آسیای میانه‏ در غرب امتداد یافته بود. یکپارچگی ‏امپراتوری اسلامی‏ دیری نپائید و بهزودی جنگهای داخلی در آن درگرفت که در میان تاریخنگاران اسلامی به دوران فتنه معروفند. پس از این مرحله، دوره دیگری به نام دوره دوم فتنه نیز بر جامعه اسلامی تأثیرگذار شد. پس از آن دودمانهای رقیب ادعای ‏خلیفگی‏ مسلمانان را داشتند و یکپارچگی جهان اسلام دیگر حاصل نشد.
‏اما از چندین سده بدین رو جریان‌های فکری اسلامی رشد بسزایی دریکپارچگی جهان اسلامی داشته و جهان شاهد جوشش عظیم ازموج بیداری اسلامی درعصر حاضر می‌باشد.
‏عربستان در پایان قرن ششم میلادی در گیر و دار درد زایمان انتقال به مرحلهء یکتاپرستی بود. در دههء دوم قرن هفتم میلادی همزمان با گسترش اسلام در حجاز، در سه نقطهء دیگر عربستان نیز دین یکتاپرستی درحال شکل گرفتن بود و کسانی ادعای نبوت داشتند و دین نوینی را عرضه می‌نمودند. برای اینکه این موضوع را بهتر بشکافیم ابتدا باید به ترکیب قبایل عربستان در آن زمان نظری بیفکنیم.
‏قبایل درون عربستان پیش ازظهور اسلام به ‏۳‏ مجموعهء بزرگ و رقیب و متخاصم تقسیم می‌شدند که هرکدام دارای خدایان قبیله‌ئی ویژه و کعبهء قبیله‌ئی خاص و آداب و رسومِ سنتی و دین مخصوص به خودشان بودند، و در آداب و رسومشان نقاط مشترک بسیاری با مجموعه‌های دیگر داشتند. این سه مجموعه عبارت بودند از:
‏۱) ‏مجموعهء قبایل یمنی در جنوب عربستان؛
‏1
‏تاریخ اسلام
‏پیشینه‏
‏دین اسلام در سده هفتم میلادی در ‏شبه جزیره عربستان‏ ظهور یافت. در خلال یک سده پس از پیداییش آن، این دین موفق به ایجاد یک قلمروی اسلامی شد که از ‏ ‏اقیانوس اطلس در شرق تا ‏آسیای میانه‏ در غرب امتداد یافته بود. یکپارچگی ‏امپراتوری اسلامی‏ دیری نپائید و بهزودی جنگهای داخلی در آن درگرفت که در میان تاریخنگاران اسلامی به دوران فتنه معروفند. پس از این مرحله، دوره دیگری به نام دوره دوم فتنه نیز بر جامعه اسلامی تأثیرگذار شد. پس از آن دودمانهای رقیب ادعای ‏خلیفگی‏ مسلمانان را داشتند و یکپارچگی جهان اسلام دیگر حاصل نشد.
‏اما از چندین سده بدین رو جریان‌های فکری اسلامی رشد بسزایی دریکپارچگی جهان اسلامی داشته و جهان شاهد جوشش عظیم ازموج بیداری اسلامی درعصر حاضر می‌باشد.
‏عربستان در پایان قرن ششم میلادی در گیر و دار درد زایمان انتقال به مرحلهء یکتاپرستی بود. در دههء دوم قرن هفتم میلادی همزمان با گسترش اسلام در حجاز، در سه نقطهء دیگر عربستان نیز دین یکتاپرستی درحال شکل گرفتن بود و کسانی ادعای نبوت داشتند و دین نوینی را عرضه می‌نمودند. برای اینکه این موضوع را بهتر بشکافیم ابتدا باید به ترکیب قبایل عربستان در آن زمان نظری بیفکنیم.
‏قبایل درون عربستان پیش ازظهور اسلام به ‏۳‏ مجموعهء بزرگ و رقیب و متخاصم تقسیم می‌شدند که هرکدام دارای خدایان قبیله‌ئی ویژه و کعبهء قبیله‌ئی خاص و آداب و رسومِ سنتی و دین مخصوص به خودشان بودند، و در آداب و رسومشان نقاط مشترک بسیاری با مجموعه‌های دیگر داشتند. این سه مجموعه عبارت بودند از:
‏۱) ‏مجموعهء قبایل یمنی در جنوب عربستان؛
‏2
‏۲) ‏مجموعهء قبایلِ ربیعه در شرق و شمالشرق عربستان؛
‏۳) ‏مجموعهء قبایل مُضَر (بر وزن هنر) در مرکز و غرب عربستان.
‏بزرگترین مجموعهء قبایل عربستان قبایلِ یمنی بودند؛ بعد ازآنها مجموعهء قبایل ربیعه قرار می‌گرفتند؛ و مجموعهء قبایل مُضَر دردرجهء سوم ازنظر جمعیتی بودند.
‏مجموعهء قبایل یمنی جنوب عربستان از چند بخش تقسیم شده بود: قبایل مِذحَج (بر وزن بهتر) با شاخه‌های متعددشان در درون یمن ساکن بودند. بعد ازاینها قبایل کِنده (بر وزن قبله) بودند که محل اسکانشان در منطقهء حَضرَموت در شرق یمن در همین سرزمینی بود که اکنون نیز شرق یمن نامیده می‌شود و تا مرزهای عُمان امتداد دارد و از چندین شاخه تشکیل می‌شد. یمنی‌ها از نظر سنتی دارای یک خدای برتر و مشترک بودند که دارای کعبهء مخصوص به خودش بود. درکنار او خدایان کوچک دیگر نیز پرستیده می‌شدند که نیاهای مقدس از خاندانهای کاهنان سنتی- به نامهای وُد، یَغوث، یَعوق، نَسرا- بودند. یعنی دین قبایل یمن یک دین مبتنی بر نیاپرستی بود، و کاهنانِ مرده و زنده که نوادگان نیاهای تقدس‌یافته بودند، رابطان میان مردم و خدای مشترکشان پنداشته می‌شدند؛ و منصب کهانت از پدر به پسر دست به دست می‌شد. آخرین کاهن مقدس قبایل یمنی مردی بود که در تاریخ اسلام با نام اهانت‌آمیز «اسود عَنسی»- یعنی سیاه قبیلهء عنس- شناخته می‌شود. یک شاخه از قبایل یمنی به نام بنی‌اسد نیز درشمال حجاز می‌زیستند که ازنظر آداب و رسوم سنتی شباهت تام و تمام با قبایل درون یمن داشتند و دارای کاهنان مقدس قبیله‌ئی بودند که منصبشان موروثی بود.
‏قبایل ربیعه که در بخش شرقی عربستان جاگیر بودند به دو بخش تقسیم می‌شدند. بزرگترین بخش آن قبایل بنی‌بکر بودند که در شمالشرق عربستان اسکان داشتند. بعد ازاینها قبایل بنی‌حنیفه که محل اسکانشان در منطقهء یَمامه درشرق عربستان بود، ازنظر جمعیتی دردرجهء دوم قرار می‌گرفتند. خدای مشترک دسته‌بندیِ قبایل ربیعه الرحمان نام داشت، و دارای کعبهء مخصوص به خودش در یمامه بود. یمامه از روزگاران دور تا اوائل قرن هفتم میلادی دردرون قلمرو ایران واقع می‌شد.
‏4
‏قبایل مُضَری که سومین دسته‌بندی قبایل عربستان بودند به چهار دسته تقسیم می‌شدند: یکی بنی‌عامر که بزرگترین بخش قبایل مضری بود و در مرکز عربستان اسکان داشت؛ دیگر بنی‌تمیم که بین بنی‌عامر و حجاز جاگیر بودند و بعد از بنی‌عامر ازنظر جمعیتی مرتبهء دوم را داشتند؛ سوم هوازن و ثقیف که ازنظر جمعیتی بعد ازاینها قرار می‌گرفتند و در منطقهء طائف ساکن بودند؛ و چهارم قبایل قریش و کِنانه که در مکه و اطرافش اسکان داشتند و کوچکترین بخش قبایل مُضَری بودند. خدای مشترک تمامی قبایل مضری الله بود؛ و کعبهء واقع در مکه که در زمانی از تاریخ برای پرستش او ساخته شده بود در اوائل قرن هفتم میلادی برترین بیت الله نزد این قبایل بود.
‏دو مجموعه از قبایل یمنی نیز در زمانی از تاریخ به بیابانهای شام کوچیده بودند و دردرون مرزهای امپراطوری روم می‌زیستند. در میان این مجموعه در اوائل قرن هفتم میلادی قبایل کَلب ازهمه بزرگتر بودند و در بخش غربی بیابانهای شام اسکان داشتند. بعد ازاینها قبایل غسان قرار می‌گرفتند که در جنوب شام جاگیر بودند.
‏مجموعهء دیگری از قبایل عرب به نام «اِیاد» نیز در نخش شرقی بیابانهای شام می‌زیستند. تمدنهای معروف به پترا و تدمر که ویرانه‌های شکوهمندی ازآن هنوز در سوریه و اردن برجا است یادگار این مجموعه از قبایل عرب است. خدای باستانی اینها اللات نام داشت؛ و درنوشته‌های هرودوت نیز نام این خدا آمده‌است. خدای باستانی اینها اللات نام داشت؛ و درنوشته‌های هرودوت نیز نام این خدا آمده‌است. آخرین پادشاه تدمر، وهب اللات معاصر شاپور اول ساسانی بود؛ و رومیها با کشتن وی تدمر را به‌کلی ویران کردند. خرابه‌های بزرگ معبد اللات در منطقهء تدمر سوریه داستان یک دوران پرشکوه را بازگوئی می‌کند.
‏قبایل عربِ شام تا اواخر قرن ششم میلادی عموما به دین مسیح گرویده بودند و چیزی از دین کهن در میانشان نمانده بود. بعد ازگسترش اسلام نیز اینها خیلی دیر- و با آهنگی آهسته در طی یکی دوقرن- مسلمان شدند. ازاین رو در جریان سخن از شکلگیری اسلامهای متنازع که موضوع این نوشتار است به اینها اشاره‌ئی نخواهد رفت. دراینجا همینقدر اشاره کنم که مبلغان مسیحی قبایل عرب شام- مخصوصا قبایل ایاد- که برای تبلیغ یکتاپرستی به میان قبایل عربستان می‌رفتند و در مناسبتها و بازارهای فصلی سخنرانی میکرند و شعر می‌خواندند اثر بسیار محسوسی در توجه دادن قبایل درون عربستان به یکتاپرستی داشتند؛ و داستانهای بسیاری از این مبلغان وارد کتابهای سیره و تاریخ اسلام شده‌است که جای سخن ازآنها دراینجا نیست.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.