دانلود تحقیق تاریخ چاپ و چاپخانه

تحقیق تاریخ چاپ و چاپخانه

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاریخ ‏چاپ ‏و ‏چاپخانه
‏یازدهم ‏شهریور، ‏روز ‏صنعت ‏چاپ ‏است. ‏بی ‏تردید ‏چاپ ‏در ‏سرنوشت ‏بشر ‏و ‏تمدن ‏بشری ‏تاثیر ‏به ‏سزایی ‏داشته ‏است. ‏همان ‏گونه ‏که ‏در ‏این ‏نوشته ‏خواهیم ‏دید، ‏چگونگی ‏پیدایش ‏صنعت ‏چاپ- ‏با ‏آن ‏که ‏غربی ‏ها ‏آن ‏را ‏به ‏نام ‏خود ‏می ‏دانند- ‏چندان ‏آشکار ‏و ‏بدیهی ‏نیست، ‏اما ‏به ‏گفته ‏ای ‏باید ‏کشور ‏چین ‏را ‏مبدأ ‏آغاز ‏چاپ ‏دانست. ‏در ‏ایران ‏نیز ‏ظهور ‏صنعت ‏چاپ ‏و ‏ورود ‏چاپخانه، ‏به ‏دورانی ‏بیش ‏از ‏صد ‏سال ‏بازمی ‏گردد. ‏برخی ‏چاپ ‏در ‏ایران ‏را ‏به ‏دوران ‏مغول ‏مربوط ‏می ‏دانند. ‏با ‏این ‏حال، ‏صنعت ‏چاپ ‏به ‏شکل ‏جدید ‏به ‏دوره ‏قاجار ‏بازمی ‏گردد. ‏مقاله ‏ای ‏که ‏می ‏خوانید، ‏نگاهی ‏است ‏به ‏این ‏موضوعات ‏و ‏تحول ‏و ‏تطور ‏چاپ ‏و ‏چاپخانه ‏در ‏تاریخ.
‏قبل ‏از ‏اختراع ‏چاپ، ‏کتاب ‏ها ‏را ‏با ‏دست ‏تکثیر ‏می ‏کردند. ‏در ‏آتن، ‏اسکندریه ‏و ‏روم، ‏عده ‏ای ‏از ‏نسّاخان، ‏شاهکارهای ‏ادبی ‏را ‏استنساخ ‏می ‏کردند ‏و ‏این ‏کار ‏در ‏سراسر ‏قرون ‏وسطی ‏ادامه ‏داشت. ‏کتاب ‏به ‏اندازه ‏ای ‏گرانبها ‏بود ‏که ‏تعداد ‏کمی ‏از ‏مردم ‏توانایی ‏تهیه ‏آن ‏را ‏داشتند. ‏در ‏نتیجه، ‏در ‏عصر ‏کاوش ‏و ‏پیشرفت، ‏امکان ‏خواندن ‏و ‏پژوهش ‏محدود ‏بود. ‏در ‏بیشتر ‏دوران ‏قرون ‏وسطی، ‏کاغذ ‏پوست ‏گوسفند ‏و ‏گوساله ‏به ‏کار ‏می ‏رفت. ‏از ‏یک ‏قرن ‏پیش ‏از ‏شارلمانی، ‏دیگر ‏پاپیروس ‏مورد ‏استفاده ‏قرار ‏نگرفت. ‏مسلم ‏است ‏که ‏کاغذ ‏برای ‏اولین ‏بار ‏از ‏جهان ‏اسلام ‏به ‏اروپا ‏راه ‏یافت ‏زیرا ‏کاغذ، ‏اولین ‏بار ‏در ‏آن ‏دسته ‏از ‏سرزمین ‏های ‏مدیترانه ‏که ‏با ‏سرزمین ‏های ‏اسلامی
2
‏تماس ‏مداوم ‏داشتند ‏دیده ‏شده ‏است. ‏مسلمین، ‏راز ‏تولید ‏کاغذ ‏را ‏از ‏چینی ‏ها ‏آموخته ‏بودند.
‏برای ‏ساختن ‏کاغذ، ‏الیاف ‏گیاهی ‏را ‏خرد ‏و ‏خمیر ‏می ‏کردند، ‏خمیر ‏را ‏به ‏صورت ‏لایه ‏ای ‏نازک ‏و ‏یکنواخت ‏روی ‏صفحه ‏ای ‏یا ‏پارچه ‏ای ‏پهن ‏می ‏کردند ‏و ‏می ‏فشردند ‏تا ‏آبش ‏گرفته ‏شود ‏و ‏آنگاه ‏الیاف ‏را ‏در ‏هم ‏می ‏فشردند. ‏حوالی ‏پایان ‏قرون ‏وسطی- ‏به ‏ویژه ‏هنگامی ‏که ‏چاپ ‏متداول ‏گردید- ‏کاربرد ‏کاغذ، ‏جایگزین ‏کاربرد ‏پوست ‏و ‏کاغذ ‏پوست ‏شد. ‏منشا ‏هنر ‏چاپ ‏را ‏باید ‏در ‏چین ‏جست ‏وجو ‏کرد، ‏گرچه ‏اشپیل ‏فوگل ‏در ‏کتاب ‏خود ‏هیچ ‏اشاره ‏ای ‏به ‏نقش ‏مشرق ‏زمین ‏و ‏به ‏طور ‏اخص، ‏چین ‏در ‏ابداع ‏چاپ ‏ننموده ‏است ‏و ‏آن ‏را ‏از ‏مهمترین ‏ابداعات ‏فناوری ‏تمدن ‏غربی ‏می ‏شمارد، ‏اما ‏بسیاری ‏از ‏مورخان ‏و ‏نویسندگان ‏همانند ‏هنری ‏لوکاس، ‏نقش ‏چین ‏را ‏در ‏چاپ ‏نادیده ‏نگرفته ‏اند ‏و ‏بر ‏این ‏باورند ‏که ‏این ‏هنر ‏از ‏چین ‏به ‏اروپای ‏غربی ‏رسیده ‏است. ‏به ‏این ‏ترتیب، ‏مراحل ‏تحول ‏چاپ ‏در ‏هاله ‏ای ‏از ‏ابهام ‏قرار ‏دارد، ‏اما ‏براساس ‏آنچه ‏عبدالحسن ‏آذرنگ ‏در ‏کتاب ‏خود ‏می ‏نویسد: ‏«‏در ‏حدود ‏سال ‏۱۰۴۰ ‏میلادی، ‏کیمیاگری ‏چینی ‏به ‏نام ‏«‏پی ‏شنگ‏» ‏از ‏گل ‏و ‏نوعی ‏چسب ‏مخصوص، ‏ترکیبی ‏به ‏وجود ‏آورد ‏و ‏با ‏آن ‏حروفی ‏متحرک ‏ساخت ‏و ‏سپس ‏این ‏حروف ‏را ‏پخته ‏و ‏سفت ‏کرد. ‏پی ‏شنگ ‏حروف ‏را ‏کنار ‏هم ‏قرار ‏می ‏داد ‏و ‏با ‏وسیله ‏ای ‏فلزی ‏محکم ‏می ‏کرد ‏و ‏بر ‏روی ‏آن ‏مخلوطی ‏از ‏رزین، ‏موم ‏و ‏خاکستر ‏می ‏مالید ‏و ‏صفحه ‏حروف ‏را ‏به ‏آرامی ‏حرارت ‏می ‏داد. ‏پس ‏از ‏انتقال ‏نقش ‏صفحه ‏بر ‏کاغذ
3
‏و ‏تکثیر ‏آن، ‏باز ‏حروف ‏را ‏به ‏آرامی ‏حرارت ‏می ‏داد ‏و ‏از ‏هم ‏جدا ‏می ‏کرد ‏که ‏این ‏ابتکار ‏پی ‏شنگ ‏را ‏راه ‏حل ‏حروفچینی ‏با ‏حروف ‏متحرک ‏می ‏دانند‏».
‏از ‏سده ‏دوازدهم ‏به ‏بعد، ‏صنعت ‏چاپ ‏در ‏غرب ‏با ‏کمک ‏قالب ‏های ‏چوبی ‏و ‏حکاکی ‏دستی ‏صورت ‏گرفته ‏بود، ‏اما ‏آنچه ‏در ‏سده ‏پانزدهم ‏ابداع ‏محسوب ‏شد، ‏عبارت ‏بود ‏از ‏تکمیل ‏دستگاه ‏چاپ ‏فلزی ‏و ‏متحرک ‏که ‏نسخه ‏های ‏فراوانی ‏را ‏با ‏سرعت ‏بیشتر ‏چاپ ‏می ‏کرد. ‏تحول ‏در ‏صنعت ‏چاپ ‏تا ‏رسیدن ‏به ‏دستگاه ‏فلزی ‏را ‏باید ‏یک ‏روند ‏تدریجی ‏به ‏حساب ‏آورد ‏که ‏در ‏فاصله ‏سال ‏های ‏۱۴۴۵ ‏تا ‏۱۴۵۰ ‏میلادی ‏به ‏اوج ‏رسید. ‏یوهانس ‏گوتنبرگ ‏اهل ‏مانیتس، ‏نقش ‏مهمی ‏را ‏در ‏تکمیل ‏این ‏صنعت ‏ایفا ‏کرد. ‏«‏انجیل ‏گوتنبرگ‏» ‏که ‏در ‏سال ‏۱۴۵۵ ‏یا ‏۱۴۵۶ ‏میلادی ‏به ‏پایان ‏رسید، ‏اولین ‏کتاب ‏واقعی ‏محصول ‏نوع ‏چاپ ‏متحرک ‏بود. ‏در ‏نیمه ‏دوم ‏سده ‏پانزدهم، ‏چاپ ‏جدید ‏به ‏سرعت ‏در ‏اروپا ‏رواج ‏یافت. ‏چاپخانه ‏ها ‏در ‏دهه ‏۱۴۶۰ ‏میلادی ‏در ‏سراسر ‏خاک ‏امپراتوری ‏مقدس ‏روم ‏تاسیس ‏شد ‏و ‏با ‏گذشت ‏ده ‏سال، ‏به ‏ایتالیا، ‏فرانسه، ‏اسپانیا ‏و ‏اروپای ‏شرقی ‏رسید؛ ‏مخصوصاً ‏ونیز ‏که ‏به ‏مرکز ‏چاپ ‏معروف ‏شد ‏و ‏تعداد ‏چاپگران ‏این ‏شهر ‏تا ‏سال ‏۱۵۰۰ ‏میلادی ‏به ‏قریب ‏صد ‏تن ‏بالغ ‏شدند ‏و ‏حدود ‏دو ‏میلیون ‏جلد ‏کتاب ‏در ‏آنجا ‏به ‏چاپ ‏رسید.
‏اما ‏در ‏ایران؛ ‏رافائل ‏دومان ‏در ‏خاطرات ‏خود ‏می ‏نویسد: ‏«‏به ‏خاطر ‏نبودن ‏صنعت ‏چاپ، ‏کتاب ‏در ‏اینجا‏ ‏(‏ایران‏)‏خیلی ‏گران ‏اس‏ت. ‏قیمت ‏کتاب ‏بر ‏حسب ‏سطور ‏کتاب ‏تعیین‏ ‏می ‏شود. ‏محتوای ‏کتاب ‏در ‏تعیین ‏قیمت ‏آن ‏هیچ ‏تاثیری ‏ندارد. ‏یک ‏کتاب ‏با ‏هزار ‏سطر
4
‏به ‏قیمت ‏دو ‏عباسی ‏فروخته ‏می ‏شود. ‏اگر ‏با ‏خط ‏خوش ‏نوشته ‏شود، ‏تا ‏۵ ‏عباسی ‏قیمت ‏دارد‏».
‏در ‏هر ‏صورت ‏ورود ‏واژه ‏چاپ ‏به ‏زبان ‏فارسی ‏را ‏به ‏اواخر ‏قرن ‏هفتم ‏هجری ‏و ‏به ‏زمان ‏سلطنت ‏گیخاتوخان ‏پسر ‏اباقاخان ‏مغول ‏نسبت ‏می ‏دهند ‏و ‏آن ‏پول ‏کاغذی ‏بوده ‏که ‏به ‏آن ‏چاو ‏یا ‏کااو (Cao) ‏می ‏گفتند. ‏برخی ‏هم ‏برآنند ‏که ‏واژه ‏چاپ، ‏همان ‏چهاپ ‏یا ‏چهاپه ‏که ‏در ‏زبان ‏هندی ‏به ‏مفهوم ‏مهری ‏بوده ‏که ‏بر ‏روی ‏پارچه ‏می ‏زدند ‏و ‏آن ‏را ‏منقو‏ش ‏می ‏ساختند، ‏بوده ‏است.
‏در ‏سال ‏۱۶۴۰ ‏میلادی ‏در ‏دوره ‏صفویه، ‏بازرگانی ‏ارمنی ‏که ‏از ‏ارامنه ‏ساکن ‏آمستردام ‏بود، ‏دستگاه ‏چاپی ‏را ‏با ‏حروف ‏ارمنی ‏خریداری ‏و ‏به ‏جلفای ‏اصفهان ‏وارد ‏کرد. ‏به ‏دنبال ‏آن، ‏عده ‏ای ‏از ‏بزرگان ‏و ‏پادشاهان ‏صفوی ‏به ‏فکر ‏ایجاد ‏چاپخانه ‏با ‏حروف ‏فارسی ‏و ‏عربی ‏افتادند ‏که ‏پس ‏از ‏چندی ‏به ‏فراموشی ‏سپرده ‏شد ‏تا ‏دوران ‏عباس ‏میرزای ‏نایب ‏السلطنه ‏که ‏اولین ‏چاپخانه ‏سربی ‏با ‏حروف ‏فارسی ‏و ‏عربی ‏توسط ‏میرزا ‏زین ‏العابدین ‏در ‏تبریز ‏دائر ‏شد ‏و ‏اولین ‏کتاب ‏منتشرشده ‏آن، ‏رساله ‏جهادیه ‏میرزاعیسی ‏خان ‏قائم ‏مقام ‏بود ‏که ‏در ‏سال ‏۱۲۳۳ ‏در ‏جریان ‏جنگ ‏ایران ‏و ‏روسیه ‏و ‏پس ‏از ‏عهدنامه ‏گلستان ‏به ‏چاپ ‏رسید. ‏این ‏رساله ‏حاوی ‏فتاوای ‏جهاد ‏علمای ‏آن ‏زمان ‏بود. ‏در ‏همین ‏چاپخانه ‏کتاب ‏«‏مآثرالسلطانیه‏» ‏و ‏بعضی ‏کتب ‏دیگر ‏از ‏جمله ‏«‏رساله ‏آبله ‏کوبی‏» ‏به ‏طبع ‏رسیده ‏است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ و فرهنگ ایران 35ص

تحقیق تاریخ و فرهنگ ایران 35ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تار‏ی‏خ‏ تمدن ا‏ی‏ران
‏به وس‏ی‏له‏ آشنا‏یی‏ با تار‏ی‏خ‏ گذشته م‏ی‏ توان حال را بهتر شناخت و آ‏ی‏نده‏ را ن‏ی‏کوتر‏ ساخت. سرزم‏ی‏ن‏ کهن ا‏ی‏ران‏ که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ نهال فرهنگ و تمدن را در خود بارور ساخته است سهم بسزا‏یی‏ در رشد و تحول انسان داشته است.
‏م‏لت‏ی‏ که تار‏ی‏خ‏ خود را نشناسد لاجرم محکوم به تکرار آن است. بس‏ی‏ار‏ی‏ از گذشتگان ا‏ی‏ن‏ سرزم‏ی‏ن‏ هرکدام سع‏ی‏ در ساختن بنا‏ی‏ فرهنگ و تمدن آن داشته اند و اگر ضعف و خطا‏یی‏ از آنها سرزده است با‏ی‏د‏ مورد عبرت ما واقع شود تا از تکرار چن‏ی‏ن‏ اشتباهات‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ کن‏ی‏م‏. در واقع به وس‏ی‏له‏ آشنا‏یی‏ با تار‏ی‏خ‏ گذشته م‏ی‏ توان حال را بهتر شناخت و آ‏ی‏نده‏ را ن‏ی‏کوتر‏ ساخت. سرزم‏ی‏ن‏ کهن ا‏ی‏ران‏ که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ نهال فرهنگ و تمدن را در خود بارور ساخته است سهم بسزا‏یی‏ در رشد و تحول انسان داشته است. سرزم‏ی‏ن‏ی‏ که زرتشت، فردوس‏ی‏،‏ ابن س‏ی‏نا،‏ خواجه نص‏ی‏رالد‏ی‏ن‏ طوس‏ی‏،‏ ذ‏کر‏ی‏ا‏ی‏ راز‏ی‏،‏ ابور‏ی‏حان‏ ب‏ی‏رون‏ی‏،‏ سعد‏ی‏،‏ حافظ، ام‏ی‏رکب‏ی‏ر‏ و... از آن برخاسته اند و هرکدام دانش و معرفت را به بشر‏ی‏ت‏ ارزان‏ی‏ داشته‌اند.
‏تار‏ی‏خ‏ تمدن ب‏ی‏انگر‏ نقش ارزنده ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در علوم وفنون است. ا‏ی‏ن‏ سرزم‏ی‏ن‏ نه فقط جنگاوران وجهانگ‏ی‏ران‏ را در خود جا‏ی‏ داده است، بلکه اند‏ی‏شه‏ ورزان و خردمندان‏ی‏ بس بزرگ از آن برخاسته اند. سرزم‏ی‏ن‏ی‏ با مردمان‏ی‏ که ‏ی‏کتاپرست‏ی‏ را ازهزاران سال پ‏ی‏ش‏ آموخته اند، راستگو‏یی‏ و درستک‏ار‏ی‏ رسم د‏ی‏ر‏ی‏نه‏ شان و همواره «گفتار ن‏ی‏ک،‏ کردار ن‏ی‏ک،‏ پندار ن‏ی‏ک‏ » راهنما‏ی‏ آنان بوده است و برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به ا‏ی‏ن‏ هدف ناگز‏ی‏ر‏ از ر‏ی‏شه‏ کن کردن زشت‏ی‏ و آلودگ‏ی‏ بودند; چرا که در مح‏ی‏ط‏ی‏ که جولانگاه فقر، فساد ودروغگو‏یی‏ باشد، مجال برا‏ی‏ عمل کردن به چن‏ی‏ن‏ دستورالعمل اله‏ی‏ وجود ن‏خواهد‏ داشت.
‏ا‏ی‏جاد‏ فضا‏ی‏ امن و آرام م‏ی‏سر‏ نم‏ی‏ گردد، مگر آن که به علم و دانا‏یی‏ م‏ی‏دان‏ داده شود و ا‏ی‏ن‏ گونه بود که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ ن‏ی‏اکان‏ ما قدم در راه کسب علم و دانش نهادند و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ا‏ی‏ران‏ تبد‏ی‏ل‏ به مکان‏ی‏ برا‏ی‏ برخورد علوم وفنون در دن‏ی‏ا‏ی‏ باستان شد. پس از آن که حکومتها‏ی‏ ع‏ظ‏ی‏م‏ و قدرتمند تشک‏ی‏ل‏ شدند، م‏ی‏ با‏ی‏ست‏ توجه ب‏ی‏شتر‏ی‏ به فرهنگ، علم و ادب م‏ی‏ شد و در ا‏ی‏ن‏ راه، ا‏ی‏ران‏ی‏ آن قدر گشاده دل و آزاد اند‏ی‏ش‏ بود تا تفکرات متفاوت و حت‏ی‏ متناقض را در خود جا‏ی‏ دهد، در طول قرنها حافظ فرهنگ و تمدنها‏ی‏ مختلف و خود ن‏ی‏ز‏ پا‏ی‏ه‏ ر‏ی‏ز‏ فرهنگ والا‏یی‏ بود که ن
‏2
‏ه‏ تنها بر فرهنگ و تمدن عظ‏ی‏م‏ اسلام‏ی‏ نفوذ و تاث‏ی‏ر‏ و‏ی‏ژه‏ ا‏ی‏ داشت بلکه بر ملل و اقوام د‏ی‏گر‏ ن‏ی‏ز‏ اثرات پا‏ی‏نده‏ و ارزنده ا‏ی‏ باق‏ی‏ گذاشته است.
‏هنر‏ عمده ا‏ی‏ران‏ همواره کسب علم و دستاوردها‏ی‏ فرهنگها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ملل و در ع‏ی‏ن‏ حال ارا‏ی‏ه‏ خلاق‏ی‏تها‏ ودستاوردها‏ی‏ خود بوده است. از زمان تشک‏ی‏ل‏ حکومت مادها، که آر‏ی‏ا‏یی‏ نژاد بودند، تا کنون صدهاحکومت و حاکم به قدرت رس‏ی‏دند‏ و منقرض شدند.در ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان‏ فرهنگ ا‏ی‏ران‏ بر سا‏ی‏ر‏ فرهنگ ه‏ا‏ اثر گذاشت و از آن ها تاث‏ی‏ر‏ پذ‏ی‏رفت‏ اما ه‏ی‏چ‏ گاه از صحنه تار‏ی‏خ‏ محو نشد. فرهنگ و تمدن ساسان‏ی‏ که م‏ی‏راث‏ دوران اشکان‏ی‏ و از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مادها، هخامنش‏ی‏ان‏ و سلوک‏ی‏ان‏ بود، مقدار‏ی‏ از فرهنگ سرزم‏ی‏نها‏یی‏ چون ‏ی‏ونان،‏ چ‏ی‏ن،‏ هند، ارامنه، روم و... را در خود داشت. فرهنگ دوران ساسا‏ن‏ی‏ان‏ حت‏ی‏ بعد از ورود اعراب به ا‏ی‏ران‏ ن‏ی‏ز‏ ادامه ‏ی‏افت‏.
‏در‏ دوره ساسان‏ی‏ان‏ علاوه بر فتح سرزم‏ی‏نها‏ وجنگها‏ی‏ پ‏ی‏ در پ‏ی‏،‏ علوم مختلف رشد چشمگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏افتند،‏ در حق‏ی‏قت‏ فرهنگ و تمدن ا‏ی‏ران‏ی‏ در آن دوران سرآمد تواناتر‏ی‏ن‏ ملل در آس‏ی‏ا‏ بود. شناخت هر چه بهتر هر کشور‏ی‏ باعث ارا‏ی‏ه‏ نظر‏ی‏ات‏ و تحل‏ی‏لها‏ی‏ دق‏ی‏ق‏ تر راجع به فرهنگ و تار‏ی‏خ‏ آن کشور خ‏واهد‏ شد و در ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان‏ پادشاهان ساسان‏ی‏ از اردش‏ی‏ر‏ بابکان و شاپور به بعد وسا‏ی‏ل‏ آشنا‏یی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ را با علوم مختلف مه‏ی‏ا‏ م‏ی‏ کردند. در دوره ساسان‏ی‏ان‏ کتب پهلو‏ی‏ و ‏ی‏ونان‏ی‏ در کتابخانه ها و ‏ی‏ا‏ آتشکده ها وجود داشت. سخن از سلسله ساسان‏ی‏ باقدمت ب‏ی‏ش‏ از چهار صد سال مبحث‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که با چندسطر و صفحه بتوان آن را خلاصه کرد اما تنها به گوشه ا‏ی‏ از تلاش ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران، که همانا تاس‏ی‏س‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از عمده تر‏ی‏ن‏ مراکز علم‏ی‏ جهان باستان است، م‏ی‏ توان اشاره مختصر کرد.
‏همان‏ طور که در تار‏ی‏خ‏ ثبت است، سلسله ساسان‏ی‏ان‏ توسط اردش‏ی‏ر‏ بابکان تاس‏ی‏س‏ شد، اما پس ازچند سال توسط اعراب مسلمان که ندا‏ی‏ وح‏ی‏ را درسرزم‏ی‏ن‏ عربستان شن‏ی‏ده‏ بودند، منقرض شد و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ا‏ی‏ران‏ وارد دوران‏ی‏ نو و متفاوت از گذشته شد.در تمام دوران ساسان‏ی‏ حاکمان مختلف به ک‏شورگشا‏یی‏ و جنگها پرداختند.
‏عمده‏ تر‏ی‏ن‏ رقبا‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ درآن دوران روم بود. ‏ی‏ک‏ی‏ از علل درگ‏ی‏ر‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ و روم علاوه بر جاه طلب‏ی‏،‏ مسئله ارمنستان بود. حت‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ جنگها امپراطور روم به نام والر‏ی‏انوس‏ توسط شاپور اس‏ی‏ر‏ شد و ا‏ی‏ن‏ خود باعث اعتبار و عظمت خاندان ساسان‏ی‏ گشت. در ا‏ی‏ن‏ زمان علاوه برجنگ ‏ها‏ی‏ پ‏ی‏ درپ‏ی‏،‏ آ‏یی‏ن‏ ها و اد‏ی‏ان‏ مختلف‏ی‏ هم توسطبان‏ی‏ان‏ و پ‏ی‏روان‏ آنها اشاعه ‏ی‏افت
‏3
‏ همچون مان‏ی‏،‏ مزدک، بودا، مس‏ی‏ح‏ی‏ت‏ و... اما د‏ی‏ن‏ رسم‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ زرتشت بود. ‏ی‏ک‏ی‏ از پادشاهان معروف ساسان‏ی‏ان‏ شاپور دوم؛ معروف به ذوالاکتاف بود. م‏ی‏ گو‏ی‏ند‏ و‏ی‏ شانه ها‏ی‏ اس‏ی‏ران‏ را برا‏ی‏ عبرت د‏ی‏گران‏ سوراخ م‏ی‏ کرد و ازشانه ها‏ی‏شان‏ طناب م‏ی‏ گذران‏ی‏د‏ و آنان را به ب‏ی‏گار‏ی‏ م‏ی‏ گرفت، به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ نزد ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ به ذوالاکتاف (صاحب شانه‌ها) معروف شده است.
‏در‏ زمان هم‏ی‏ن‏ پادشاه، اوستا در ۲۱ نسگ (کتاب) تدو‏ی‏ن‏ و شهرها‏ی‏ مختلف‏ی‏ تاس‏ی‏س‏ شد. نام ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ شهرها جند‏ی‏ شاپور ‏ی‏ا‏ گند‏ی‏ شاپور بود که بس‏ی‏ار‏ی‏ ازتار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏سان‏ نام «به از اند‏ی‏و‏ شاپور» را به آن نسبت داده اند. ا‏ی‏ن‏ شهر در جنوب غرب‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ در خوزستان و نزد‏ی‏ک‏ شوشتر واقع ‏شده‏ بود.اکثر محقق‏ی‏ن‏ دوره تار‏ی‏خ‏ی‏ ساسان‏ی‏ان‏ را مبتکراصول شهرساز‏ی‏ و معمار‏ی‏ م‏ی‏ دانند; چرا که شهرها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران ساخته شد.
‏جند‏ی‏ شاپور در زمان شاپور اردوگاه اسرا‏ی‏ روم‏ی‏ بوده است. حت‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از مورخ‏ی‏ن‏ اعدام مان‏ی‏ را درگند‏ی‏ شاپور ثبت کرده اند. ‏ی‏عقوب‏ ل‏ی‏ث‏ صفار‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ براثر ب‏ی‏مار‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ شهر درگذشت. در زمان ساسان‏ی‏ان‏ تجارت رونق بس‏ی‏ار‏ی‏ داشت ا‏ی‏ران‏ واسط تجارت ب‏ی‏ن‏ شرق و غرب بود. پارچه ها‏ی‏ اب‏ر‏ی‏شم‏ی‏ حر‏ی‏ر‏ درکارگاهها‏ی‏ شوشتر و جند‏ی‏ شاپور بافته م‏ی‏ شد. ساسان‏ی‏ان‏ در آغاز به سه خط ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ اشکان‏ی‏ و ساسان‏ی‏ م‏ی‏ نوشتند. خط را‏ی‏ج‏ ساسان‏ی‏،‏ به فرس م‏ی‏انه‏ ‏ی‏ا‏ پهلو‏ی‏ ساسان‏ی‏ معروف است که خواندن و نوشتن با آن بس‏ی‏ار‏ مشکل بود. ا‏ی‏ن‏ خط قرابت ز‏ی‏اد‏ی‏ با خطرا‏ی‏ج‏ زمان اشکان‏ی‏ داشت‏،‏ به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ آن را پهلو‏ی‏ اشکان‏ی‏ گفته اند که هر دو خط دارا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ر‏ی‏شه‏ است. زبان دوران ساسان‏ی‏ان‏ پهلو‏ی‏ (فارس‏ی‏ م‏ی‏انه‏) بود که درواقع پدر فارس‏ی‏ کنون‏ی‏ است. سازمان اجتماع‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ از زمان ساسان‏ی‏ان‏ منظم شد. توجه و علاقه به علم، به خصوص در اواخر دوره ساسان‏ی‏ باعث تا‏ل‏ی‏ف‏ و ترجمه کتب مختلف‏ی‏ از زبانها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ سانسکر‏ی‏ت،‏ چ‏ی‏ن‏ی‏ و غ‏ی‏ره‏ شد.
‏خسرو‏ اول که لقبش انوش‏ی‏روان‏ (روح جاو‏ی‏دان‏) بود، در سال ۵۳۱ بر تخت نشست. وزارت انوش‏ی‏روان‏ برعهده بزرگمهر بود که به دانا‏یی‏ و ک‏ی‏است‏ شهرت داشت. انوش‏ی‏روان‏ علاوه بر ا‏ی‏ران‏ نزد اعراب و حت‏ی‏ ب‏ی‏زانس‏ به عنوان حکمران حک‏ی‏م‏ شهرت داشت. عصرو‏ی‏ دوران درخشان و متحول فرهنگ ا‏ی‏ران‏ ‏باستان‏ است. انوش‏ی‏روان‏ ا‏ی‏ران‏ را به چهار بخش (پازگوس) تقس‏ی‏م‏ کرد، اموال و املاک بزرگان به آنان باز گردانده شد، اخذ مال‏ی‏ات‏ اصلاح شد و حت‏ی‏ هز‏ی‏نه‏ عروس‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از جوانان فراهم شد و نکته ا‏ی‏ که مورد نظرا‏ی‏ن‏ مقاله است، ا‏ی‏ن‏ است که دانشگاه جند‏ی‏ شاپور که در نوع خود از م‏همتر‏ی‏ن‏ مراکز علم‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ کهن بود در ا‏ی‏ن‏ دوران.
‏4
‏ا‏ی‏ن‏ مدرسه گرچه از زمان شاپور اول پا‏ی‏ه‏ ر‏ی‏ز‏ی‏ شده بود اما توسط ا‏ی‏ن‏ پادشاه تعم‏ی‏ر‏ و گسترش ‏ی‏افت،‏ دانشگاه جند‏ی‏ شاپور از مهمتر‏ی‏ن‏ مراکز آموزش‏ی‏ و تحق‏ی‏ق‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ آن زمان بود که تعداد ز‏ی‏اد‏ی‏ دانشمند و پزشک در آن مشغول به تدر‏ی‏س،‏ تحص‏ی‏ل‏ و طبابت بودند. در ا‏ی‏ن‏ مرکز علاوه بر ک‏تب‏ تال‏ی‏ف‏ شده دانشمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کتابها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ و هند‏ی‏ را به پهلو‏ی‏ ترجمه کرده و آن ها را تعل‏ی‏م‏ م‏ی‏ دادند. با مطالعه و بررس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ دانشگاه م‏ی‏ توان به قدمت تعل‏ی‏م‏ و تعلم رسم‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ پ‏ی‏ برد.
‏در‏ زمان انوش‏ی‏روان‏ عده ا‏ی‏ از فلاسفه ‏ی‏ونان،‏ که بعد از تعط‏ی‏ل‏ی‏ آکادم‏ی‏ آتن به دل‏ی‏ل‏ تعصب امپراطور‏ی‏ روم به ا‏ی‏ران‏ پناهنده شدند، مورد حما‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ پادشاه قرارگرفتند. آنان در دانشگاه جند‏ی‏ شاپور به تدر‏ی‏س‏ مشغول شدند. انوش‏ی‏روان‏ حت‏ی‏ عده ا‏ی‏ را به هندوستان فرستاد تا به فراگ‏ی‏ر‏ی‏ علوم بپردازد. طب ‏ی‏ونان‏ در مدرسه جند‏ی‏ شاپور رواج ‏ی‏افت‏. فلسفه ارسطو و افلاطون در زمان انوش‏ی‏روان‏ به فارس‏ی‏ ترجمه شد. برزو‏ی‏ه‏ طب‏ی‏ب‏ ن‏ی‏ز‏ در زمان انوش‏ی‏روان‏ به هند رفت و با تن‏ی‏ چند از دانشمندان و کتب هند به ا‏ی‏ران‏ بازگشت.
‏مدرسه‏ جند‏ی‏ شاپور در علم ک‏ی‏م‏ی‏ا‏ (ش‏ی‏م‏ی‏)، ز‏ی‏ست‏ شناس‏ی‏ و علوم پزشک‏ی‏ نقش مهم‏ی‏ داشته است. در ا‏ی‏ن‏ مدرسه آموزش و گفت و گو به زبان سر‏ی‏ان‏ی‏ بود. از آنجا که زبان سر‏ی‏ان‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ به زبان عرب‏ی‏ دارد ا‏ی‏ن‏ امر خود باعث انتقال سر‏ی‏ع‏ وساده تر علوم عهد باستان به دوره اسلام‏ی‏ ش‏د‏. انوش‏ی‏روان‏ گذشته از تاس‏ی‏س‏ دانشکده طب جند‏ی‏ شاپور به تاس‏ی‏س‏ مدرسه د‏ی‏گر‏ی‏ که در آن ر‏ی‏اض‏ی‏ات،‏ فلسفه و نجوم تدر‏ی‏س‏ م‏ی‏ شد در جند‏ی‏ شاپور اقدام کرد. تدر‏ی‏س‏ در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ کاملا به زبان ‏ی‏ونان‏ی‏ بود ول‏ی‏ شک‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که عامل زبان فارس‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ به طور غ‏ی‏رمرئ‏ی‏ مخصوصا در رشته داروساز‏ی‏ وجود داشته است.
‏پ‏ی‏وستگ‏ی‏ بزرگ م‏ی‏ان‏ طب اسلام‏ی‏ و ‏ی‏ونان‏ی‏ را با‏ی‏د‏ در پزشک‏ی‏ اواخر دوره ساسان‏ی‏،‏ به و‏ی‏ژه‏ در مدرسه جند‏ی‏ شاپور جست و جو کرد.
‏شرق‌شناس‏ی‏ و مظلوم‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ و فرهنگ ا‏ی‏ران
‏اروپائ‏ی‏‌‏ها‏ خود را پ‏ی‏شقراولان‏ فرهنگ‏ی‏ و مدن‏ی‏ همه انسانها در همه مکانها و زمانها م‏ی‏‌‏شمارند‏ و تصور م‏ی‏‌‏کنند‏ تعال‏ی‏ و ترق‏ی‏ هر جامعه‌ا‏ی‏ در آن است که خود را در مس‏ی‏ر‏ «اروپا‏یی‏ شدن» قرار دهد ... به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ فرهنگها‏ی‏ د‏ی‏گران‏ را با د‏ی‏د‏ی‏ حقارت آم‏ی‏ز،‏ عقب‌مانده و ب‏ی‏‌‏ارزش‏ د‏ر‏ روزگار جد‏ی‏د‏ معرف‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ و جغرافیای طالقان

تحقیق تاریخ و جغرافیای طالقان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ بسم الله الرحمن الرحیم
‏ موضوع تحقیق :
‏ تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان
‏ ‏ استاد راهنما :
‏ سرکار خانم سهرابی
‏ محققان :
‏ رضا پارسای
‏ علیرضا اعلائی
‏ بهار 86
‏طالقان از آغاز تا اسلام
‏هزاران سال پیش یکدسته از مردم فقیر اما نیرومند و دلیر در نواحی شمال ایران سکونت گزیدند و این عده که در نوشته های مورخین‏ مارد یا امارد نامیده می شوند ابتداء ‏در اکثر کشورهای آسیای باختری پراکنده بودند ‏و بتدریج ‏در اثر فشار قبایل مختلف در منطقه ای متمرکز گردیدند .
‏از وضع زندگی و اوضاع اجتماعی و دینی این گروه اطلاعات دقیقی در دست ‏نیست و همینقدر معلوم است که قومی چادر نشین و بیابانگرد بودند و در درون غارها و شکاف کوهها زندگی می نمودند و غذای آنان از گوشت حیوانات تأمین می گردید .
‏پیرنیا بنقل از کنت کورث می نویسد که زنان آنان فاقد صفاتی می باشند که از خصائص زنهاست یعنی ظرافت و لطافت ندارند و لباس آنان تا زانو نمی رسد موهای سرشان راست ایستاده و فلاختی بر سر دا‏رند که هم زینت و هم اسلحۀ آنهاست .
‏بعضی از مورخین ‏سه طایفه مشهور دیگر ‏یعنی طایفۀ تپوری و گیل و کادوزی یا کادوسی را شعبه ای از مارد می دانند . دسته ای نیز ‏کادوزیها را از اعقاب طایفۀ گیل می پندارند .
‏این گروه از اوایل قرن ششم قبل از میلاد استقلال داشته ‏و از هیچیک از پادشاهان چه قبل از اسلام و چه بعد از آن پیروی ننمودند .
‏حدود سرزمین آنها از خاور بگرگان و استان خراسان و از شمال بدریای خزر و از باختر بلنکران و از جنوب خاوری به سمنان ‏و دامغان ‏و بسطام و از جنوب باختری به قزوین ( کسپین ) محدود می گردید .
‏بعضی از مورخین حوزۀ زندگی ماردها را بین تپوریها که در مازندران سکونت داشتند و کادوزیان که در گیلان زندگی می کردند تعیین می نمایند .
‏با توجه بحدود زندگی ماردها و اینکه سفیدرود ‏را نیز در قدیم امارد می نامیدند می توان گفت تاریخ طالقان از حوادث زندگی این قوم ‏جدا نبوده و در هر حال مطالعه در زندگی ماردها مطالعه در اوضاع و حوادث ‏تاریخی و مذهبی و اجتماعی مردم این منطقه نیز می باشد .
‏ از مجموع گزارش مورخین ‏پیداست که طالقان از زمان اسکندر ( 330 ق م ) تا دوران سلطنت قباد ( 496 م ) ‏در دست خاندان جشنسف بوده است و در نامه تنسر جشنسف شاه و شاهزاده طبرستان ‏و فدشوارگر ( گیلان و دیلمان و رویان و دماوند ) نامیده می شود و پس از انقراض آل جشنسف کیوس ( کیوش ) پسر یزرگ قباد بحکومت
‏این ولایت ‏منصوب گردید ‏و پس از آنکه کیوس بدست برادرش انوشیروان ‏کشته گردید فرمانروائی این ناحیه بآل قارن یا سوخرائیان داده شد ‏.
‏در سال 22 هجری یعنی پس از گسسته شدن رشته استقلال ایران از دیلمان مردی بنام موتا ( مورتا ) برای راندن تازیان با نعیم بن مقرن بجنگ پرداخت ولی ‏موتا پس از نبرد سختی شکست خورده و کشته شد تازیان ری و قزوین را گشودند اما از حدود قزوین خارج نگشته آنجا را برسم دوره ساسانیان ساخلوگاه خود ساختند همینکه ‏امپراطوری اسلام دچار دودستگی گردید و جنگ جمل و صفین پیش آمد دیالمه از کوهستان خود بسمت قزوین هجوم آوردند تازیان را از آن ‏نواحی بیرون کردند بنی امیه و سپس بنی عباس ‏لشکریانی بسوی دیالمه و بخشهای مختلف طبرستان که عبارت بودند از رویان ( طالقان در بخش جنوب رویان قرار داشت ) . مازندران . رستمدار . فدشوارگر . فیروزکوه قصران ( شمیرانات و لواسانات ) دماوند فرستادند . این جنگلها ساکنین اطراف دریای خزر را زودتر تسلیم اعراب نمود و در سال 22 هجری مردم مازندران بدستور و تدبیر فرخان اصفهبد اصفهبدان طبرستان با تازیان صلح نمودند و بدرخواست آنان ( اسلام یا جزیه ) گردن نهادند اما آنانیکه در رشته کوههای البرز زندگی می نمودند تازیان را بسر زمین خود راه ندادند .
‏طالقان و نهضت جنگل ‏ ‏
‏در سال 1333 ه با بر افروخته شدن آتش جنگ جهانی اول و نفوذ قوای بیگانه بداخل خاک ‏ایران در شمال این سرزمین یک نهضت چریکی که بعدها به قیام جنگل شهرت یافت شکل گرفت که یکی از اعضاء مؤثر و سازمان ده آن دکتر ابراهیم حشمت فرزند میرزا عباسقلب حشمت الاطباء شهر اسری بوده است .
‏جنگلیها این مبارزه را با نام و رهبری هیئت اتحاد اسلام دنبال نمودند و با اعدام دکتر حشمت دوران فرمانروائی هیئت اسلام که بعدها به کمیته اتحاد اسلام تغییر نام داده بود بپایان میرسد و بفاصله کوتاهی ‏حکومت جمهوری شوروی ایران جانشین آن می گردد . تردیدی نیست که نقش مردم طالقان در این دوران حساس با پیوندهای دیرینه ای ارتباط ‏می یابد که امید است روزی با بدست آمدن اسناد و یادداشتهای بیشتر در این باره اطلاعات سودمندتری در اختیار قرار گیرد و عجالةً آنچه را که می توان در این باره گفت ‏آنست که در منابع تاریخی با نام گروهی از مردم طالقان که در حوادث انقلاب گیلان و مقاومت در برابر بیگانگان از آغاز قرار داد تقسیم ایران ( قرار داد 1907 ) و سازماندهی قیام جنگل با آزادیخواهان همکاری داشته اند برخورد می کنیم که عبارت بودند از :
‏1 – دکتر ابراهیم حشمت که در چهارم اردیبهشت 1298 – در میدان قرق کارگزار رشت اعدام شد و در مسخد چله خانه دفن گردید .
‏2 ‏–‏ ‏علی طالع میری – در رشت سکونت داشته از جمله اعضاء شورای جنگل و مسئول خوار و بار و تهیه اسلحه برای جنگلیها بود و در تجارتخانه ای به کار اشتغال داشت .
‏3 – حاج نظر علی میری که موجب آشتی میان دکتر حشمت و امیر اسعد تنکابنی گردیده و در تنکابن به تجارت می پرداخت .
‏4 – شیخ محمود طالقانی که موجب پیوستن خوانین دیلمان بجنگل گردید و در سیاهکل به وعظ و تبلیغ می پرداخت .
‏5 – میرزا علی خان پسر فضل اله شهر اسری از خویشاوندان دکتر حشمت که در تسخیر تهران ‏هم همراه بود مدتی نیز رئیس شهربانی ساری گردید و بایفرم خان به زنجان رفت و رئیس ‏شهربانی این شهر شد و پس از تجاوز روسها به این شهر اعدام گردید .
‏6 – میرزا غفار خان برادر میزا علی خان و پسر فضل اله بعد از انقلاب مشروطه برای مدتی حکمران قم گردید .
‏7 – سهرابخان پسر میرزا خلیل طالقانی در دوران ریاست شهربانی میرزا علی خان در زنجان معاون انتظامات شهری بود .
‏8 – عبد اله خان ‏کرکبودی – چریک نظام ملی جنگل و از جمله مجاهدین در دستگیری محسن خان امین الدوله در لشت نشا بوده است که در کرکبود بکار زراعت اشتغال داشت و پس از پایان کار جنگل کارمند یکی از ادارات دولتی گردید .
‏9 – میرزا ابراهیم ‏نسائی که کشاورز و معلم در روستاهای گیلان و انباردار جنگل در گیلاس شرق و از جمله همراهان قوای جنگل در دستگیری محسن امین الدوله در لشت نشا بود و پس از پایان کار جنگل به روستا نساء طالقان رفته و بکار معلمی و زراعت پرداخت .
‏10 ‏–‏ ‏خدابخش اوانکی – کشاورز و پیک جنگل بوده است و پس از استقرار دکتر حشمت در بخش شرقی گیلان ‏پیک مخصوص وی بطالقان بود .
‏جز این گروه با نام تعدادی از سوهانیها وکشی ها و کشرودیها و گورانیها آشنا هستیم که از حضورشان ‏در نهضت جنگل و همکاری آنان با دکتر حشمت نام برده شده است .
‏جنگلیها از دلبستگی مردم طالقان به نهضت جنگل ‏آگاه بودند که یارآور می شوند میرزا پس از ورود ‏بلاهیجان و مشورت با دکتر حشمت تصمیم گرفتند از راهی امن به طرف لاهیجان ‏رفته و از آنجا ‏خود را بمناطقی برسانند که بتوانند ‏قوای خود را جمع و جور نمایند ‏اما پیشنهاد دکتر با مخالفت احسان اله خان و خالو قربان روبرو گردید .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ و تمدن ایران باستان و نقش آن در تحولات سازنده جهان

تحقیق تاریخ و تمدن ایران باستان و نقش آن در تحولات سازنده جهان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 44 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

2
‏تاریخ و تمدن ایران باستان و نقش آن در تحولات سازنده جهان
‏جعرافیا و اهمیت های استراتژیکی و ژئوپلتیکی جمهوری اسلامی ایران
‏1-‏ ‏ ‏موقعیت‏ ‏جغرافیائی‏ ‏ج‏.‏ا‏.‏ایران‏ ‏،‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏هوا‏ ‏،‏ ‏طبیعت‏ ‏ ‏،‏ ‏همسایگان‏ ‏،‏ ‏با‏ ‏پانزده‏ ‏کشور‏ ‏مرزهای‏ ‏آبی‏ ‏و‏ ‏خاکی‏ ‏دارد‏ ‏،‏ ‏سومین‏ ‏کشور‏ ‏دارنده‏ ‏ذخائر‏ ‏نفت‏ ‏خام‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏دومین‏ ‏کشور‏ ‏دارنده‏ ‏ذخائر‏ ‏گاز‏ ‏جهان‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏ای‏ران دارای سد های عظیم می باشد . بطور متوسط هر سال سیزده سد ساخته می شود .
‏2-‏ ‏ ‏اهمیت‏ ‏ایران‏ ‏ ‏؛‏ ‏درقلب‏ ‏خاورمیانه‏ ‏،‏ ‏پل‏ ‏ارتباطی‏ ‏دریای‏ ‏خزر‏ ‏وخیلج‏ ‏فارس،‏ ‏محل‏ ‏ ‏تقاطع‏ ‏ ‏بین‏ ‏ ‏شرق‏ ‏ ‏و‏ ‏غرب‏ ‏،‏ ‏ ‏پایگاه‏ ‏ ‏تمدن‏ ‏های‏ ‏ ‏کهن‏ ‏ ‏و‏ ‏اسلامی‏ ‏ ‏و‏... ‏پذیرش‏ ‏اسلام‏ ‏،‏ ‏نهضت‏ ‏،‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏و‏... .
‏-‏ ‏ ‏فلات‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏قدیمی‏ ‏ترین‏ ‏تمدن‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏تاریخ‏ ‏بشریت‏ .
‏4-‏ ‏ ‏ ‏تاریخچه‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏جمعیت‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏های‏ ‏قومی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏استان‏ ‏ها‏ ‏،‏ ‏شهرها‏ ‏و‏ ‏مناطق‏ ‏تاریخی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏مناطق‏ ‏اقتصادی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏زبان،‏ ‏تقویم‏ ‏و‏ ‏پرچم‏ ‏ایران،‏ ‏جاذبه‏ ‏های‏ ‏توریستی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏مراکز‏ ‏زیارتی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏صنایع‏ ‏دست‏ی و فرش ایران ، موزه ها و اماکن فرهنگی و هنری ایران .
‏5-‏ ‏ ‏جزوه‏ ‏ای‏ ‏حاوی‏ ‏اطلاعات‏ ‏کافی‏ ‏از‏ ‏مطالب‏ ‏متنوع‏ ‏ایران‏ ‏شناسی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏موضوعات‏ ‏فوق‏ ‏الذکر‏ ‏تهیه‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اختیار‏ ‏دانشجویان‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏ .‏تریخ و تمدن ایران باستان و نقش آن در تحولات سازنده جهان‏دین ، سیاست و توسعه در جمهوری اسلامی ایران به عنوان الگو برای سایر کشورها از جمله سیرالئون .
‏2-‏ ‏ ‏تولورنس‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏فرهنگی‏ ‏در‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏الگو‏ ‏برای‏ ‏سایر‏ ‏ملت‏ ‏ها‏ .
‏3-‏ ‏ ‏نطام‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ " ‏مردم‏ ‏سالاری‏ ‏دینی‏ " .‏ ‏ ‏قدمت‏ ‏نه‏ ‏هزار‏ ‏ساله‏ ‏تاریخ‏ ‏ای‏ران باستان .
‏5-‏ ‏ ‏جایگاه‏ ‏استراتژیک‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏نقش‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏تحولات‏ ‏جهان‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏های‏ ‏مختلف‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏موقعیت‏ ‏ژئوپلوتیک‏ ‏،‏ ‏فرهنگی‏ ‏،‏ ‏اجتماعی‏ ‏،‏ ‏جاده‏ ‏ابریشم‏ ‏،‏ ‏پل‏ ‏ارتباطی‏ ‏شرق‏ ‏و‏ ‏غرب‏ ‏و‏.... .
‏6-‏ ‏ ‏ترسیم‏ ‏کلی‏ ‏اهمیت‏ ‏شناخت‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏دو‏ ‏هزار‏ ‏و‏ ‏پانصد‏ ‏سال‏ ‏پیش‏ ‏تا‏ ‏تاسیس‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ای‏ران و تحولات بعد از آن .
‏سر زمین و مردم ایران قبل از آریائی ها
‏رزمینی است که آریائی ها حدود 3000 تا 2500 سال قبل از میلاد مسیح به آن مهاجرت نموده و نام خود را به آن داده اند .
2
‏تاریخ و تمدن ایران باستان و نقش آن در تحولات سازنده جهان
‏جعرافیا و اهمیت های استراتژیکی و ژئوپلتیکی جمهوری اسلامی ایران
‏1-‏ ‏ ‏موقعیت‏ ‏جغرافیائی‏ ‏ج‏.‏ا‏.‏ایران‏ ‏،‏ ‏آب‏ ‏و‏ ‏هوا‏ ‏،‏ ‏طبیعت‏ ‏ ‏،‏ ‏همسایگان‏ ‏،‏ ‏با‏ ‏پانزده‏ ‏کشور‏ ‏مرزهای‏ ‏آبی‏ ‏و‏ ‏خاکی‏ ‏دارد‏ ‏،‏ ‏سومین‏ ‏کشور‏ ‏دارنده‏ ‏ذخائر‏ ‏نفت‏ ‏خام‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏دومین‏ ‏کشور‏ ‏دارنده‏ ‏ذخائر‏ ‏گاز‏ ‏جهان‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏ای‏ران دارای سد های عظیم می باشد . بطور متوسط هر سال سیزده سد ساخته می شود .
‏2-‏ ‏ ‏اهمیت‏ ‏ایران‏ ‏ ‏؛‏ ‏درقلب‏ ‏خاورمیانه‏ ‏،‏ ‏پل‏ ‏ارتباطی‏ ‏دریای‏ ‏خزر‏ ‏وخیلج‏ ‏فارس،‏ ‏محل‏ ‏ ‏تقاطع‏ ‏ ‏بین‏ ‏ ‏شرق‏ ‏ ‏و‏ ‏غرب‏ ‏،‏ ‏ ‏پایگاه‏ ‏ ‏تمدن‏ ‏های‏ ‏ ‏کهن‏ ‏ ‏و‏ ‏اسلامی‏ ‏ ‏و‏... ‏پذیرش‏ ‏اسلام‏ ‏،‏ ‏نهضت‏ ‏،‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏و‏... .
‏-‏ ‏ ‏فلات‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏قدیمی‏ ‏ترین‏ ‏تمدن‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏تاریخ‏ ‏بشریت‏ .
‏4-‏ ‏ ‏ ‏تاریخچه‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏جمعیت‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏های‏ ‏قومی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏استان‏ ‏ها‏ ‏،‏ ‏شهرها‏ ‏و‏ ‏مناطق‏ ‏تاریخی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏مناطق‏ ‏اقتصادی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏زبان،‏ ‏تقویم‏ ‏و‏ ‏پرچم‏ ‏ایران،‏ ‏جاذبه‏ ‏های‏ ‏توریستی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏مراکز‏ ‏زیارتی‏ ‏ایران‏ ‏،‏ ‏صنایع‏ ‏دست‏ی و فرش ایران ، موزه ها و اماکن فرهنگی و هنری ایران .
‏5-‏ ‏ ‏جزوه‏ ‏ای‏ ‏حاوی‏ ‏اطلاعات‏ ‏کافی‏ ‏از‏ ‏مطالب‏ ‏متنوع‏ ‏ایران‏ ‏شناسی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏موضوعات‏ ‏فوق‏ ‏الذکر‏ ‏تهیه‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اختیار‏ ‏دانشجویان‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏ .‏تریخ و تمدن ایران باستان و نقش آن در تحولات سازنده جهان‏دین ، سیاست و توسعه در جمهوری اسلامی ایران به عنوان الگو برای سایر کشورها از جمله سیرالئون .
‏2-‏ ‏ ‏تولورنس‏ ‏دینی‏ ‏و‏ ‏فرهنگی‏ ‏در‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏الگو‏ ‏برای‏ ‏سایر‏ ‏ملت‏ ‏ها‏ .
‏3-‏ ‏ ‏نطام‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ " ‏مردم‏ ‏سالاری‏ ‏دینی‏ " .‏ ‏ ‏قدمت‏ ‏نه‏ ‏هزار‏ ‏ساله‏ ‏تاریخ‏ ‏ای‏ران باستان .
‏5-‏ ‏ ‏جایگاه‏ ‏استراتژیک‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏نقش‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏تحولات‏ ‏جهان‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏های‏ ‏مختلف‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏موقعیت‏ ‏ژئوپلوتیک‏ ‏،‏ ‏فرهنگی‏ ‏،‏ ‏اجتماعی‏ ‏،‏ ‏جاده‏ ‏ابریشم‏ ‏،‏ ‏پل‏ ‏ارتباطی‏ ‏شرق‏ ‏و‏ ‏غرب‏ ‏و‏.... .
‏6-‏ ‏ ‏ترسیم‏ ‏کلی‏ ‏اهمیت‏ ‏شناخت‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏دو‏ ‏هزار‏ ‏و‏ ‏پانصد‏ ‏سال‏ ‏پیش‏ ‏تا‏ ‏تاسیس‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ای‏ران و تحولات بعد از آن .
‏سر زمین و مردم ایران قبل از آریائی ها
‏رزمینی است که آریائی ها حدود 3000 تا 2500 سال قبل از میلاد مسیح به آن مهاجرت نموده و نام خود را به آن داده اند .
2
‏2-‏ ‏ ‏وسعت‏ ‏فلات‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏رود‏ ‏سند‏ ‏تا‏ ‏رود‏ ‏فرات‏ ‏می‏ ‏باشد‏.
‏3-‏ ‏ ‏عبور‏ ‏راه‏ ‏های‏ ‏ارتباط‏ی بین شرق و غرب از فلات ایران همواره موجب اهمیت ارتباطی ایران بوده است .
‏4-‏ ‏ ‏ایرانی‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏حمله‏ ‏های‏ ‏مکرر‏ ‏اقوام‏ ‏مهاجم‏ ‏مقاومت‏ ‏نموده‏ ‏و‏ ‏همواره‏ ‏ویژگی‏ ‏های‏ ‏خاص‏ ‏فرهنگی‏ ‏و‏ ‏تمامیت‏ ‏ارضی‏ ‏کشور‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏حفظ‏ ‏و‏ ‏حراست‏ ‏نموده‏ ‏اند‏.
‏5-‏ ‏ ‏قدیمی‏ ‏ترین‏ ‏ساکنان‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏ویژگی‏ ‏تم‏دنی اقوام بومی‏ ‏ . ‏گروه‏ ‏های‏ ‏انسانی‏ ‏ایران‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 9000 ‏سال‏ ‏پیش‏ . ‏سازنده‏ ‏اولیه‏ ‏وسایل‏ ‏سفالی‏ ‏زنان‏ ‏ایران‏ ‏بودند‏ .
‏تمدن‏ ‏ ‏ایلام‏ -‏ ‏ 645 ‏قبل‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ ‏حضرت‏ ‏مسیح‏ (‏ع‏)
‏1-‏ ‏ ‏ایلامی‏ ‏ها‏ ‏نام‏ ‏ ‏خود‏ ‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏تورات‏ ‏و‏ ‏برخی‏ ‏گل‏ ‏ ‏نوشته‏ ‏های‏ ‏ ‏بین‏ ‏النهرین‏ ‏گرفته‏ ‏اند‏ .
‏2-‏ ‏ ‏ ‏سه‏ ‏دوره‏ ‏تاریخی‏ ‏ایلام‏ :
n‏ ‏ ‏دوره‏ ‏میانی‏ 1350-1100 ‏قبل‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ . ‏این‏ ‏دوره‏ ‏ ‏زمان‏ ‏شکوفائی‏ ‏تمدن،‏ ‏اوج‏ ‏قدرت‏ ‏و‏ ‏عصر‏ ‏طلائی‏ ‏ایلام‏ ‏نامیده‏ ‏شده‏ ‏است‏ .
n‏ ‏ ‏ایلام‏ ‏ ‏نو‏ - 900 - 645 ‏قبل‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ ‏ . ‏این‏ ‏دوره‏ ‏ ‏عصر‏ ‏رقابت‏ ‏ ‏سیاسی‏ ‏ ‏ایلام‏ ‏ ‏با‏ ‏آشوری‏ ‏ها‏ ‏بود‏ .
n‏ ‏ ‏ویژگی‏ ‏های‏ ‏عص‏ر ایلامی میانه ؛ ‏ ‏رشد‏ ‏معماری‏ ‏و‏ ‏کسب‏ ‏ثروت‏ ‏و‏... .
n‏ ‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏تمدن‏ ‏ایلام‏ ‏؛‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏اعتقادات‏ ‏دینی‏ ‏،‏ ‏خط‏ ‏میخی‏ ‏ایلامی‏ ‏ها‏ ‏،‏ ‏هنر‏ ‏و‏ ‏معماری‏ ‏ایلامی‏ ‏ها‏ ‏؛‏(‏ ‏ ‏ساخت‏ ‏ظروف‏ ‏سفالی‏ ‏،‏ ‏قیری‏ ‏،‏ ‏فلزی‏ ‏،‏ ‏پیکرسازی‏ ‏،‏ ‏مهرسازی‏ ‏،‏ ‏نقش‏ ‏های‏ ‏برجسته‏ ‏بر‏ ‏روی‏ ‏سنگ‏ ‏،‏ ‏آجرهای‏ ‏لعاب‏ ‏دار‏ ‏آبی‏ ‏و‏ ‏سبز‏ ‏رنگ‏ ‏ ‏و‏... .
n‏ ‏ ‏جایگاه‏ ‏زنان‏ ‏نزد‏ ‏ایلامی‏ ‏ها‏ ‏؛‏ ‏زنان‏ ‏در‏ ‏تمدن‏ ‏ایلام‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏زنان‏ ‏سایر‏ ‏مناطق‏ ‏بین‏ ‏النهرین‏ ‏از‏ ‏ارج‏ ‏و‏ ‏قرب‏ ‏بالائی‏ ‏برخوردار‏ ‏بودند‏ .
‏رشد هنر ، صنعت و معماری ایران‏ ‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏هخامنشیان
n‏ ‏ ‏معماری‏ ‏،‏ ‏بافتن‏ ‏فرش‏ ‏،‏ ‏فلزکاری‏ ‏،‏ ‏پارچه‏ ‏بافی‏ ‏و‏ ‏بافت‏ ‏پارچه‏ ‏های‏ ‏چیندار،‏ آثار فلزی طلا ، نقره و مفرغ ، لوحه از جمله هنرها و صنعت ایران در عصر هخامنشی بود.
3
n‏ ‏ ‏برخورداری‏ ‏از‏ ‏ابزار‏ ‏و‏ ‏دانش‏ ‏،‏ ‏داشتن‏ ‏مهارت‏ ‏،‏ ‏خوش‏ ‏ذوقی‏ ‏و‏.. ‏از‏ ‏جمله‏ ‏ویژگی‏ ‏های‏ ‏هنرمندان‏ ‏ایران‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏هخامنشی‏ ‏بود‏ .
‏ساسانیان آخرین حکومت ایران باستان و پایان بی عدالتی - فرهنگ و تمدن ایران در زمان ساسانیان
‏1-‏ ‏ ‏چهارصد‏ ‏سال‏ ‏تاریخ‏ ‏سیاسی‏ ‏ساسانیان‏ .
‏2-‏ ‏ ‏ایران‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏دو‏ ‏قدرت‏ ‏جهان‏ ‏بود‏ .
‏3-‏ ‏ ‏دوران‏ ‏ ‏شکوفائی‏ ‏فرهنگ‏ ‏ ‏و‏ ‏تمدن‏ ‏ ‏ایران‏ ‏باستان‏ .
‏4-‏ ‏ ‏ادیان‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ : ‏زرتشتی‏ ‏ ‏و‏ ‏آتشکده‏ ‏ها‏ ‏،‏ ‏صابئین‏ ‏ ‏و‏ ‏اعتقادات‏ ‏آن‏ ‏ها‏ ‏،‏ ‏مانویان‏ ‏و‏ اعتقادات آن ها ، مزدکیان و اعتقادات آن ، یهودیان ، مسیحیان و بودائی ها .
‏5-‏ ‏ ‏خط‏ ‏ ‏،‏ ‏ادبیات‏ ‏،‏ ‏ ‏آموزش‏ ‏،‏ ‏ ‏تیراندازی‏ ‏،‏ ‏ ‏شنا‏ ‏ ‏،‏ ‏چوگان‏ ‏بازی‏ ‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ .
‏6-‏ ‏ ‏معماری‏ ‏،‏ ‏حجاری‏ ‏،‏ ‏گج‏ ‏بری‏ ‏،‏ ‏کاشی‏ ‏کاری‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ .
‏7-‏ ‏ ‏هنر‏ ‏و‏ ‏صنعت‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ : ‏قال‏ی بافی ، پارچه بافی ، فلزکاری ، شیشه گری .
‏8-‏ ‏ ‏بازرگانی‏ ‏و‏ ‏جاده‏ ‏ابریشم‏ ‏ .
‏9-‏ ‏ ‏دلایل‏ ‏شکست‏ ‏ساسانیان‏ .
‏آنچه ایران باستان به جهان آموخته است
‏1-‏ایران‏ ‏باستان‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏دوره‏ ‏مادها‏ ‏تا‏ ‏پایان‏ ‏سلسله‏ ساسانی چهارده قرن رویدادهای پر فراز و نشیب و تجاوزات بسیاری را دیده است ولی به یاری خداوند همچنان در سر جای خود ایستاده است و کارنامه آن مملو از خاطرات بیگانه ستیزی ، انسان دوستی ، کردار و منش نیک ، جوانمردی و مروت بوده است .
‏2- ‏ایران‏ ‏باستان‏ ‏به‏ ‏جهان‏ درس تسامح ، عدالت ، قانون و انضباط آموخت .
‏3- ‏ایران‏ ‏به‏ ‏دنیا‏ ‏آموخت‏ ‏که‏ ‏سعادت‏ ‏انسان‏ ‏در‏ ‏گرو‏ ‏زندگی‏ ‏سازنده‏ ‏است‏ .
‏4- ‏ایران‏ ‏به‏ ‏دنیا‏ ‏نشان‏ ‏داد‏ ‏که‏ ‏توسعه‏ ‏اقتصادی‏ ‏بهای‏ ‏زندگی‏ ‏ساده‏ ‏عدالت‏ ‏جوئی‏ ‏و‏ ‏خردمندانه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏پیروزی‏ ‏نهایی‏ ‏خیر‏ ‏بر‏ ‏شر‏ ‏قطعی‏ ‏است‏ .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص

تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاریخ ‏نگارش و جمع آوری‏ قرآن ‏:
‏ب‏را‏ی‏ حفظ و ص‏ی‏انت‏ از کتاب مقدس آسمان‏ی‏ مسلم‏ی‏ن‏ ‏ی‏عن‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م‏ ‏ی‏ا‏ از حافظه مردم و ‏ی‏ا‏ از کتابت و نگارش استفاده م‏ی‏شد‏. نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م،‏ در مدت تقر‏ی‏باً‏ ب‏ی‏ست‏ و سه سال کامل شد. براساس روا‏ی‏ات،‏ دلا‏ی‏ل‏ و شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ به صورت قطع و ‏ی‏ق‏ی‏ن،‏ جمع آور‏ی‏ قرآن را در عصر رسول خدا ثابت م‏ی‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ مورد گروه‏ی‏ عالمان بر ا‏ی‏ن‏ عق‏ی‏ده‏ هستند که آنچه امروز در م‏ی‏ان‏ همه امتها‏ی‏ اسلام‏ی‏ به عنوان قرآن کر‏ی‏م‏ موجود است، دق‏ی‏قاً‏ با هم‏ی‏ن‏ شکل و ترت‏ی‏ب‏ آ‏ی‏ات‏ و سوره ها، در زمان ح‏ی‏ات‏ رسول الله (ص) جمع آور‏ی‏ شده است و ه‏ی‏چگونه‏ جابجائ‏ی‏ در آن صورت نگرفته اس‏ت‏.
‏بنابرا‏ی‏ن‏ نظم آ‏ی‏ات‏ و سوره تحت نظارت و به اشاره آن حضرت بوده است. از جمله طرفداران ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ م‏ی‏توان‏ به حارث محاسب‏ی‏،‏ خازن زرقان‏ی‏،‏ عبدالصبور شاه‏ی‏ن،‏ محمد غزال‏ی‏ و...اشاره کرد. (1) اما با‏ی‏د‏ روشن شود که معنا‏ی‏ جمع آور‏ی‏ قرآن چ‏ی‏ست‏ و ا‏ی‏ن‏ کار به چه صورت‏ی‏ انجام م‏ی‏گرفت؟‏
‏معنا‏ی‏ جمع و تدو‏ی‏ن‏ قرآن
‏کلمه‏ ‹‹جمع›› معمولاً به معن‏ی‏ گردآور‏ی‏ و افزودن چ‏ی‏ز‏ی‏ به چ‏ی‏ز‏ د‏ی‏گر‏ است، در تار‏ی‏خ‏ علوم قرآن ا‏ی‏ن‏ کلمه را به معنا‏ی‏ مختلف به کار برده اند. با نگاه‏ی‏ به روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ی‏ که درباره مراحل مختلف جمع و گردآور‏ی‏ قرآن سخن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ به خوب‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد که ا‏ی‏ن‏ کلمه در م‏راحل‏ مختلف به معان‏ی‏ مختلف و متناسب با مقصود به کار رفته است. بنابرا‏ی‏ن‏ بر حسب زمان و به اقتضا‏ی‏ کلام، معان‏ی‏ مختلف‏ی‏ را دربر گرفته است.
‏1- جمع به معن‏ی‏ حفظ کردن و به حافظه سپردن و از برکردن است. از ا‏ی‏نجا‏ به آن دسته صحاب‏ی‏ که قرآن از حفظ داشتند ‹‹حفاظ قرآن›› ‏ی‏ا‏ ‹‹جماع قرآن›› و ‏ی‏ا‏ جامعان قرآن ‏ی‏عن‏ی‏ جمع کنندگان قرآن م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ معنا‏ی‏ جمع، بدون ترد‏ی‏د‏ در عهد رسول خدا را‏ی‏ج‏ بوده است. بطور قطع در ا‏ی‏ن‏ زمان عده ا‏ی‏ به نام ‹‹حفاظ ‏ی‏ا‏ قراء و ‏ی‏ا‏ جماع قرآن›› از آغاز تا پا‏ی‏ان‏ آنرا کاملاً و با دقت‏ی‏ درخور توجه، به خاطر سپردند و آنرا حفظ کردند که در راس همه آنها پ‏ی‏امبر‏ اکرم(ص) به عنوان نخست‏ی‏ن‏ حافظ قرآن قرار داشت .
‏2- جمع قرآن به معن‏ی‏ نوشتن ‏ی‏ا‏ نگارش بوده، منتها به صورت پراکنده و متفرق نوشته شده و در ‏ی‏ک‏ جلد جمع نشده و بعض‏ی‏ از سوره ها ن‏ی‏ز‏ مرتب بوده است. ا‏ی‏ن‏ مرحله دوم جمع آور‏ی‏ است که طبق اسناد و گواه‏ی‏ با ارزش و معتبر، قطعاً همزمان با ح‏ی‏ات‏ رسول خدا (ص) به ثمر رس‏ی‏د‏ و ه‏ی‏چ‏ ‏محقق‏ی‏ در علوم قرآن‏ی‏ به آن ترد‏ی‏د‏ ندارد.
‏3- زمان‏ی‏ هم جمع به معن‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ قرآن به صورت‏ی‏ که سوره ها‏ی‏ آن مانند آ‏ی‏ات،‏ مرتب شده باشد جمع آور‏ی‏ و تدو‏ی‏ن‏ گرد‏ی‏د‏. ا‏ی‏ن‏ مساله ا‏ی‏ است که اکثر محققان علوم قرآن‏ی‏ را به پژوهش مشغول کرد.
‏4- معن‏ی‏ د‏ی‏گر‏ هم به تدو‏ی‏ن‏ و گردآور‏ی‏ ‏ی‏ک‏ متن و نص مرتب بر حسب قرائت متواتر را‏ی‏ج‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ نکته ‏ی‏ادآور‏ی‏ شود که منظور از تال‏ی‏ف‏ هرگز نگارش و تصن‏ی‏ف‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه منظور همان جمع آور‏ی‏ کردن آ‏ی‏ات‏ و سوره هاست.
‏آنها‏یی‏ هم که مرحله اول را قبول ندارند. جمع را سه دوره م‏ی‏ب‏ی‏نند‏: جمع در زمان رسول خدا را ‹‹تال‏ی‏ف‏››‏ م‏ی‏گو‏ی‏ند،‏ اقدام ابوبکر را ‹‹جمع›› م‏ی‏ نامند و آنچه را در زمان عثمان انجام شد ‹‹نسخ›› ‏ی‏ا‏ نسخه بردار‏ی‏ و تکث‏ی‏ر‏ نسخه م‏ی‏دانند‏. (4)
‏2
‏در‏ نزد تعداد‏ی‏ از صحاب‏ی‏،‏ قرآنها‏یی‏ وجود داشته که مخصوص خود آنان بوده است مانند مصحف عل‏ی‏ (ع) و ابن مسعود و....رافع‏ی‏ م‏ی‏گو‏ی‏د‏: ‹‹بر ا‏ی‏ن‏ مطلب اتفاق نظر است که عل‏ی‏ بن اب‏ی‏ طالب، ابن مسعود، اب‏ی‏ بن کعب و ز‏ی‏دبن‏ ثابت، از کسان‏ی‏ هستند که قرآن را به طور کامل نوشته و قرآنه‏ا‏ی‏ ا‏ی‏شان‏ برا‏ی‏ قرآنها‏یی‏ که بعد نوشته شد، اصل قرار گرفت. (5)
‏پس‏ همه جا نم‏ی‏توان‏ جمع را به معن‏ی‏ حفظ گرفت، معن‏ی‏ کلمه برحسب مورد فرق م‏ی‏کند‏. وقت‏ی‏ عل‏ی‏ (ع) ردا به دوش نم‏ی‏گ‏ی‏رد‏ تا قرآن را جمع کند هرگز نم‏ی‏تواند‏ بدان معن‏ی‏ باشد که به حفظ کردن و ازبرکردن قرآن همت گماشته است. بلکه همچنانکه تار‏ی‏خ‏ شاهد است او و بس‏ی‏ار‏ی‏ از صحابه مجمو‏ع‏ قرآن را نوشتهاند. در دوره نبو‏ی‏ هم، جمع هم‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ را م‏ی‏دهد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ هم حفظ و هم نوشتن و هم گردآور‏ی‏ است. (6)
‏اطلاق‏ لفظ کتاب بر قرآن
‏در‏ زم‏ی‏نه‏ جمع قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ (ص) امام شرفالد‏ی‏ن‏ استدلال‏ی‏ دارد مبن‏ی‏ بر ا‏ی‏نکه‏ لفظ ‹‹کتاب›› از د‏ی‏ر‏ باز بر قرآن اطلاق م‏ی‏شده‏ است. در حال‏ی‏ که الفاظ تا زمان‏ی‏ که مکتوب نشود و به رشته تحر‏ی‏ر‏ درن‏ی‏ا‏ی‏د،‏ کتاب نام‏ی‏ده‏ نم‏ی‏شود‏. پس اطلاق لفظ کتاب بر قرآن، پس از نوشت‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ بوده است و ا‏ی‏ن‏ امر نشان م‏ی‏دهد‏ که قرآن در عصر نزول نوشته م‏ی‏شده‏ است.(7)
‏ول‏ی‏ ما نم‏ی‏توان‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جهگ‏ی‏ر‏ی‏ را بپذ‏ی‏ر‏ی‏م،‏ ز‏ی‏را‏ چه بسا گفته شود که اطلاق لفظ کتاب از سو‏ی‏ خداوند بر قرآن، به ا‏ی‏ن‏ جهت بوده است که بعد از نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ و تکم‏ی‏ل‏ شدن همه آ‏ی‏ات‏ آن، مجموعها‏ی‏ مکتوب پد‏ی‏د‏ آ‏ی‏د،‏ و اطلاق کتاب بر قرآن به اعتبار آن باشد نه فض‏ی‏لت‏ آن. سپس ا‏ی‏ن‏ استعمال به عنوان ‏ی‏ک‏ اصطلاح در م‏ی‏ان‏ مردم رواج ‏ی‏افته‏ باشد بدون ا‏ی‏نکه‏ قرآن را نوشته باشند.
‏کاتبان‏ وح‏ی
‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) به منظور ص‏ی‏انت‏ از نصوص قرآن‏ی‏،‏ علاوه بر استمداد از ن‏ی‏رو‏ی‏ حافظه خود و حافظه مردم، دستور داد قرآن را بنو‏ی‏سند‏ و همگان را به کار نوشتن تشو‏ی‏ق‏ م‏ی‏کرد‏.
‏آنانکه‏ دستاندرکار نگارش قرآن بودهاند ‹‹کتاب وح‏ی‏››‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏شدند‏ که طبق مطالعات محققان اسلام‏ی‏ و گروه‏ی‏ از خاورشناسان شمار نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ به چهل و سه ‏ی‏ا‏ چهل و پنج نفر م‏ی‏رسد‏ که در زمان پ‏ی‏امبر‏ به کتابت وح‏ی‏ اشتغال داشتند. (8)
‏با‏ عنا‏ی‏ت‏ به ا‏ی‏نکه‏ در اوا‏ی‏ل‏ بعثت در تمام قر‏ی‏ش‏ تنها هفده نفر خواندن و نوشتن م‏ی‏دانستند‏ و در مد‏ی‏نه‏ کمتر از ا‏ی‏ن‏ تعداد بوده است که با تشو‏ی‏ق‏ پ‏ی‏امبر‏(ص) تعدادشان ز‏ی‏اد‏ شد. (9)
‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مکه
‏کتابت‏ وح‏ی‏ در دوران اقامت رسول خدا در مکه شروع شد. ز‏ی‏را‏ اگر آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ و مدن‏ی‏ را با هم مقا‏ی‏سه‏ کن‏ی‏م‏ از ‏ی‏کصد‏ و چهارده سوره قرآن هشتاد و شش سوره در مکه آمده و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏نکه‏ از مجموع 6236 آ‏ی‏ه،‏ نزد‏ی‏ک‏ به 1600 آ‏ی‏ه‏ فقط مدن‏ی‏ است. البته آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ کوتاهتر است. و به هم‏ی‏ن‏ جهت ا‏گر‏ شمار کلمات را در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م‏ به تقر‏ی‏ب‏ کم‏ی‏،‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ ثلث قرآن در مد‏ی‏نه‏ و نزد‏ی‏ک‏ دو ثلث آن در مکه نازل شده است. بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ اهم‏ی‏ت‏ نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ در مکه ب‏ی‏شتر‏ نمودار م‏ی‏شود‏. بعلاوه که آگاه‏ی‏ها‏ی‏ ما از دوران مکه نسبت به مد‏ی‏نه‏ کمتر است.
‏درباره‏ اول‏ی‏ن‏ کاتب وح‏ی‏ در مکه، محققان، نام عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح را نام م‏ی‏برند‏ و نخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که از قر‏ی‏ش‏ در مکه برا‏ی‏ رسول خدا (ص) نوشت، عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح بود که مرتد شده و در ا‏ی‏ام‏ فتح مکه به اسلام بازگشت. (10)
‏3
‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دوره تعداد نو‏ی‏سندگان‏ ب‏ی‏شتر‏ شد. و نخست‏ی‏ن‏ نو‏ی‏سنده‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه،‏ نام اب‏ی‏ بن کعب را به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏آوردند‏ و اول‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که در مد‏ی‏نه‏ نگارش وح‏ی‏ را بعهده گرفت اب‏ی‏ بن کعب بود که پ‏ی‏ش‏ از ز‏ی‏دبن‏ ثابت، به ا‏ی‏ن‏ مهم در مد‏ی‏نه‏ اشتغال داشت. (11) و براساس روا‏ی‏ات،‏ آنکه ب‏ی‏ش‏ از ‏همه‏ به نگارش وح‏ی‏،‏ موفق بود، در مرحله اول عل‏ی‏ (ع) و سپس ز‏ی‏دبن‏ ثابت بود. چون ا‏ی‏ن‏ دو ب‏ی‏ش‏ از د‏ی‏گران‏ با پ‏ی‏غمبر‏ بودهاند. (12)
‏مساله‏ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏نکه‏ کاتبان همه در ‏ی‏ک‏ سطح قرار نداشتند، بعض‏ی‏ کتابت را خوب گرفته بودند و برخ‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ فن کمبود داشتند. پارها‏ی‏ چون ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏،‏ سر‏ی‏ان‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ عبر‏ی‏ هم م‏ی‏دانستند‏. کسان‏ی‏ مثل ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ به کار نوشتن وح‏ی‏ اشتغال داشتند وعده د‏ی‏گر،‏ هم آ‏ی‏ات‏ را م‏ی‏نوشتند‏ و ‏هم‏ نامهها و رسالهها را تنظ‏ی‏م‏ م‏ی‏کردند‏.
‏کسان‏ی‏ که ب‏ی‏ش‏ از همه ‏ی‏اور‏ پ‏ی‏امبر‏ در مکتوب کردن کتاب وح‏ی‏ بودند عل‏ی‏ (ع) و عثمان بودند در غ‏ی‏اب‏ آنها اب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ کار معاضدت م‏ی‏کرد‏. بعد ز‏ی‏د‏ کتابت آموخت و بد‏ی‏ن‏ جمع پ‏ی‏وست‏.
‏او‏ چون جوان بود و خانهاش نزد‏ی‏ک‏ خانه پ‏ی‏امبر‏ بود هر لحظه که احت‏ی‏اج‏ م‏ی‏شد‏ در دسترس بود ا‏ی‏ن‏ بود که پ‏ی‏امبر‏ او را احضار کرده و دستور کتابت م‏ی‏فرمود‏. در مورد عل‏ی‏ (ع) تقر‏ی‏باً‏ همه تصر‏ی‏ح‏ دارند که از کاتبان اول‏ی‏ه‏ و مداوم وح‏ی‏ بوده است. (13)
‏در‏ مورد طرز نوشتن هم چن‏ی‏ن‏ بود که هرگاه آ‏ی‏ها‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ پ‏ی‏غمبر‏ کس ‏ی‏ا‏ کسان‏ی‏ از نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ را احضار نموده و دستور نوشتن م‏ی‏فرمود‏. نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ آ‏ی‏ات‏ را با دقت م‏ی‏نوشتند‏ و بر پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ م‏ی‏خواندند‏. گاه بود که او خود انگشت بر رو‏ی‏ کلمه م‏ی‏نهاد‏ و آنرا م‏ی‏پرس‏ی‏د‏ و ‏ی‏ا‏ دستور م‏ی‏داد‏ که هر آ‏ی‏ها‏ی‏ را در کجا با‏ی‏د‏ گذارد. در اواخر عمر گاه‏ی‏ بر رو‏ی‏ درست نوشتن، واضح نوشتن بعض‏ی‏ از حروف کش‏ی‏ده‏ و ‏ی‏ا‏ دندانهدار کردن حرفها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ تذکرات‏ی‏ م‏ی‏فرمود‏.
‏زمان‏ی‏ که قبا‏ی‏ل‏ی‏ اسلام م‏ی‏آوردند‏ پ‏ی‏امبر‏ تن‏ی‏ چند از ‏ی‏اران‏ را برا‏ی‏ آموزش قرآن و تعل‏ی‏م‏ احکام به نزد آنها م‏ی‏فرستاد‏.
‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش وح‏ی
‏در‏ قرآن و حد‏ی‏ث‏ عموماً ابزارهائ‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش ‏ی‏اد‏ شده است که اکثر آنها کم و ب‏ی‏ش‏ مورد استفاده کتاب وح‏ی‏ در نگارش قرآن کر‏ی‏م‏ همزمان با ح‏ی‏ات‏ پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) بوده است.
‏در‏ قرآن نام نوشت افزارها‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ را به مناسبات‏ی‏ م‏ی‏ب‏ی‏ن‏ی‏م‏.
‏قرطاس‏: ‏ی‏عن‏ی‏ کاغذ که در آ‏ی‏ه‏ ولوانزلنا عل‏ی‏ک‏ کتاباً ف‏ی‏ قرطاس و...(14)
‏قلم‏: که به صورت مفرد و به صورت جمع ‹‹اقلام›› در چهار مورد در قرآن بکار رفته است (15)
‏صحف‏: به معن‏ی‏ برگها‏یی‏ از کاغذ که رو‏ی‏ آن نوشته شده است برگ‏ی‏ که از دو رو مکتوب باشد ا‏ی‏ن‏ واژه به همان صورت، در هشت مورد از آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ آمده است. (16)
‏رق‏: به معن‏ی‏ پوست نازک و ظر‏ی‏ف‏ی‏ که بر آن م‏ی‏نو‏ی‏سند‏ و برگ سف‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ کلمه در آ‏ی‏ه‏ در ف‏ی‏ رق منشور بکار رفته است(17)
‏ا‏ی‏ن‏ واژهها که ابزار‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش م‏ی‏باشد‏ در قرآن د‏ی‏ده‏ م‏ی‏شود‏ البته نه به عنوان ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتافزارها برا‏ی‏ نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ بکار م‏ی‏رفت‏.
‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش قرآن
‏در‏ احاد‏ی‏ث‏ مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) نوشت افزارها‏یی‏ جالب به چشم م‏ی‏خورد‏ که مورد استفاده کتاب و نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ بوده است. و ما با استناد به هم‏ی‏ن‏ احاد‏ی‏ث‏ به اسام‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
‏5
‏عسب‏: ا‏ی‏ن‏ کلمه، جمع عس‏ی‏ب‏ و آن عبارت از جر‏ی‏ده‏ و چوبه نخل است که برگها‏ی‏ آخر آن را م‏ی‏کندند‏ و در قسمت پهنا‏ی‏ آن، قرآن م‏ی‏نوشتند‏.
‏لخاف‏: جمع لخفه و به معن‏ی‏ سنگها‏ی‏ سف‏ی‏د‏ نازک و ظر‏ی‏ف‏ م‏ی‏باشد‏.
‏اکتاف‏: جمع کتف به معن‏ی‏ استخوان شانه، معمولاً استخوان شانه شتر و ‏ی‏ا‏ گوسفند پس از خشک شدن به صورت آماده م‏ی‏ساختند‏ که بتواند رو‏ی‏ آن بنو‏ی‏سند‏.
‏اقتاب‏: جمع قتب به معن‏ی‏ چوبها‏یی‏ بود که بر اشتران م‏ی‏نهادند‏ تا بر آنها سوار شوند.
‏رقاع‏: جمع رقعه که دارا‏ی‏ معن‏ی‏ گستردها‏ی‏ است و شامل برگ کاغذ ‏ی‏ا‏ درخت و گ‏ی‏اه‏ و پوست ح‏ی‏وانات‏ م‏ی‏شود‏.
‏قراط‏ی‏س‏: جمع قرطاس و به معن‏ی‏ کاغذ است.
‏اصطلاحات‏ فوق الذکر در روا‏ی‏ات‏ و تار‏ی‏خچهها‏ی‏ که مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) است که به چند نمونه آن اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
‏اجمع‏ منالرقاع واللخاف والعسب و صدورالرجال و... ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏:
‏‹‹‏کنا‏ عندرسول الله مؤلف القرآن حسن الرقاع›› (19)
‏از‏ امام صادق (ع) نقل شده است که رسول خدا به عل‏ی‏ (ع) فرمود: ‏ی‏ا‏ عل‏ی‏،‏ قرآن در پشت سر خوابگاه من در صح‏ی‏فهها‏ و حر‏ی‏رها‏ و کاغذها است آنرا جمع کن‏ی‏د‏ و نگذار‏ی‏د‏ قرآن ضا‏ی‏ع‏ گردد چنانکه ‏ی‏هود‏ی‏ان‏ تورات را ضا‏ی‏ع‏ و تباه نمودند.(20)
‏شواهد‏ و دلا‏ی‏ل‏ درباره ا‏ی‏نکه‏ قرآن در زمان ح‏ی‏ات‏ خدا (ص) گردآور‏ی‏ شده بس‏ی‏ار‏ است ول‏ی‏ در ا‏ی‏نجا‏ به اختصار به چند مورد اشاره م‏ی‏شود‏:
‏دل‏ی‏ل‏ اول: حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی
‏با‏ توجه به ا‏ی‏نکه‏ قرآن بر امت پ‏ی‏امبر‏ (ص) حجت بوده و ما‏ی‏ه‏ قوام دعوت او و دربردارنده فرا‏ی‏ض‏ است و از ناح‏ی‏ه‏ پروردگار نازل شده اگر آن حضرت قرآن را کنار م‏ی‏نهاد‏ و آن را جمعآور‏ی‏ نم‏ی‏کرد،‏ در حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی‏ پ‏ی‏امبر‏ (ص) شک و ترد‏ی‏د‏ ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏شد‏.
‏به‏ گفته امام شرفالد‏ی‏ن‏ ‹‹کس‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ اسلام (ص) را خاتمالانب‏ی‏اء‏ بداند و او را در اوج حکمت و نص‏ی‏حت‏ و سفارش نمودن در مورد خدا و قرآن و بندگان خدا بشناسد و به آ‏ی‏ندهنگر‏ی‏ و دوراند‏ی‏ش‏ی‏ او درباره آ‏ی‏نده‏ امتش آگاه‏ی‏ داشته باشد. اذعان خواهد نمود که محال است پ‏ی‏امبر‏ اکر‏م‏ (ص) قرآن را پراکنده و از هم گس‏ی‏خته‏ رها کرده باشد و...›› (21)
‏دل‏ی‏ل‏ دوم: واقع‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ی
‏ه‏ی‏چ‏ فرد‏ی‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ ترد‏ی‏د‏ کند که رسول خدا (ص) نو‏ی‏سندگان‏ی‏ داشته است که وح‏ی‏ را م‏ی‏نوشتند‏. و ا‏ی‏شان‏ را شخص رسول خدا(ص) بد‏ی‏ن‏ منظور مشخص م‏ی‏فرمود‏. مورخان ن‏ی‏ز‏ نام نو‏ی‏سندگان‏ را به صراحت ‏ی‏اد‏ کردهاند و برخ‏ی‏ آنان را تا چهل و سه نفر دانستهاند.(22)
‏جز‏ کتابها‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏،‏ نصوص ز‏ی‏اد‏ی‏ در اخت‏ی‏ار‏ است که بر ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ دلالت دارد. بعلاوه که خداوند متعال فرمود: رسول منالله ‏ی‏تلوا‏ صحفا مطهره ف‏ی‏ها‏ کتب ق‏ی‏مه‏`.(23) ن‏ی‏ز‏ گو‏ی‏ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ است که قرآن نوشته م‏ی‏شده‏ است.
‏از‏ ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏: ‹‹کنا عند رسول الله مولف القرآن من الرقاع›› ‏ی‏عن‏ی‏ من همواره وح‏ی‏ را برا‏ی‏ رسول خدا (ص) م‏ی‏نوشتم‏ و چن‏ی‏ن‏ بود که وقت‏ی‏ وح‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ آن را در شرا‏ی‏ط‏ شد‏ی‏د‏ی‏ در‏ی‏افت‏ م‏ی‏داشت‏ سپس من وس‏ی‏لها‏ی‏ آورده و در حال‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ املاء م

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.