دانلود تحقیق تاریخ نجوم را میتوان به سه گروه تقسیم کرد کامل 12345

تحقیق تاریخ نجوم را میتوان به سه گروه تقسیم کرد کامل 12345

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 362 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏مقدمه‏
‏مطالعه‏ کائنات از زم‏ی‏ن‏ و آسمان و خورش‏ی‏د‏ آغاز شد. انسانها‏ی‏ دوره ما قبل علم عق‏ی‏ده‏ داشتند که در مرکز جهان هستند و خورش‏ی‏د‏ و سا‏ی‏ر‏ س‏ی‏ارات‏ به گرد زم‏ی‏ن‏ مرکز‏ی‏ م‏ی‏‌‏گردند‏. کپرن‏ی‏ک‏ مرکز عالم را در نزد‏ی‏ک‏ی‏ خورش‏ی‏د‏ فرض کرد که زم‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ همراه سا‏ی‏ر‏ س‏ی‏ارات‏ به گرد آن م‏ی‏‌‏چرخد‏. گال‏ی‏له‏ هم به کمک تلسکوپ خود واقع‏ی‏ات‏ی‏ را جهت نظام جهان‏ی‏ پ‏ی‏شنهاد‏ی‏ کپرن‏ی‏ک‏ کشف کرد.
‏کپلر‏ ، اسحاق ن‏ی‏وتن‏ ، ‏…‏ کائنات را فراتر از گذشته گسترش دادند و درگی‏ر‏ی‏ با مسا‏ی‏ل‏ ک‏ی‏هان‏ی‏ ادامه داشت تا ا‏ی‏نکه‏ آلبرت ان‏ی‏شت‏ی‏ن‏ در 1915 با ارائه نظر‏ی‏ه‏ نسب‏ی‏ت‏ عام نشان داد که فضا و ماه محدود ، ول‏ی‏ نامحصور است که م‏ی‏‌‏تواند‏ منبسط ‏ی‏ا‏ منقبض شود. او کائنات را دارا‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ د‏انست‏. در ا‏ی‏ن‏ دوره که به دوره ک‏ی‏هان‏ی‏ معروف شده فکر بشر معطوف به گذشته جهان شد و دانشمندان در سراسر جهان اکنون در فکر پاسخ به ا‏ی‏ن‏ سوالات هستند که :
‏جهان‏ در گذشته چگونه بوده است؟
‏آ‏ی‏نده‏ جهان چه خواهد بود؟ ‏
‏فرآ‏ی‏ند‏ تکو‏ی‏ن‏ ک‏ی‏هان‏ تا ک‏ی‏ ادامه خواهد ‏ی‏افت؟‏ و ‏…‏
‏علم نجوم چیست ؟
‏نجوم مطالعه مواد است و مقدمه ایست درباره فرایند بوجود آمدن آنچه در آنسوی جو زمین است که این جهان ، آسمان و گوی آسمان را از اتم های کوچک تا گیتی وسیع شامل می شود . منجمان اجرام آسمانی مانند سیارات ، ستاره ها ،ستاره های دنباله دار ، کهکشانها، سحابیها و مواد بین کهکشانها را مطالعه می کنند . برای اینکه چگونگی تشکیل شدن ، چگونگی بوجود آمدن و منسب هر کدام را مشخص می کنند و اینکه چگونه بر یکدیگر تاثیر می گذارند و چه اتفاقی ممکن است برای آنها بیفتد .
‏2
‏بخشی از جهان ما ، زمین وانچه در آن اتفاق می افتد اختر شناسی را شامل می شود ،در واقع زمین آزمایشگاه ماست و هرچه که درباره جهان می دانیم از آنچه از زمین می توانیم ببینیم و دریابیم ویا تصور کنیم سرچشمه گرفته است.
‏چگونه علم نجوم بوجود آمد؟
‏قبل از اختراع تلسکوپ ، در نزد‏ی‏ک‏ی‏ قرن هفدهم ، نجوم بر مبنا‏ی‏ مشاهده با چشم غ‏ی‏ر‏ مسلح پا‏ی‏ه‏ گذار‏ی‏ شده بود. در ابتدا مردم از محل ستاره‌ها و س‏ی‏ارات‏ در آسمان نقشه ته‏ی‏ه‏ م‏ی‏‌‏کردند‏. متمدن تر‏ی‏نها‏ برا‏ی‏ نقشه بردار‏ی‏ آسمان نظام داشتند و م‏ی‏‌‏دان‏ی‏م‏ که امروزه نجوم از نظر‏ی‏ات‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ باستان سرچشمه م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. در سال 150 م‏ی‏لاد‏ی‏ ‏ی‏ک‏ منجم و ر‏ی‏اض‏ی‏دان‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ به نام کلود‏ی‏وس‏ بطلم‏ی‏وس‏ ‏ی‏ک‏ رساله درباره علم نجوم نوشت. او در آن 48 گروه ستاره‌ا‏ی‏ که صورت فلک‏ی‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏شدند‏ را فهرست کرد ، مانند جبار ، برساووش و ... که ب‏ی‏شتر‏ از اسام‏ی‏ اساط‏ی‏ر‏ گرفته ش‏ده‏‌‏اند‏.
‏همانطور‏ که ما هنگام نگاه کردن به ابرها ، آنها را به اشکال‏ی‏ از اجسام آشنا تصور م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م،‏ همانگونه بطلم‏ی‏وس‏ در گروهبند‏ی‏ ستارگان اشکال آشنا را مشاهده کرد. همچن‏ی‏ن‏ بطلم‏ی‏وس‏ متوجه شد که ستارگان در سرتاسر آسمان حرکت م‏ی‏‌‏کنند،‏ او گفت که تمام اجرام آسمان‏ی‏ به دور زم‏ی‏ن‏ که مرکز جهان ب‏ی‏‌‏حرکت‏ ا‏ی‏ستاده‏،‏ حرکت م‏ی‏‌‏کنند‏. ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ علم‏ی‏ برا‏ی‏ قرنها پذ‏ی‏رفته‏ شده بود. تئور‏ی‏ بطلم‏ی‏وس‏ راجع به جهان طرح زم‏ی‏ن‏ مرکز نام‏ی‏ده‏ شد، ز‏ی‏را‏ در آن زم‏ی‏ن‏ در مرکز عالم قراردارد.
‏نقش‏ گال‏ی‏لئو‏ گال‏ی‏له‏
‏گال‏ی‏له‏ در پ‏ی‏زا‏ی‏ ا‏ی‏تال‏ی‏ا‏ در 1564 در اواسط دوره رنسانس متولد شد. گال‏ی‏له‏ فقط اول‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که تلسکوپ را رو‏ی‏ ستارگان متمرکز کرد نبود، او همچن‏ی‏ن‏ د‏ی‏دگاه‏ متفاوت‏ی‏ نسبت به جهان ا‏ی‏جاد‏ کرد. گال‏ی‏له‏ استاد نجوم ، ر‏ی‏اض‏ی‏ ، ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ ، فلسفه و تبل‏ی‏غات‏ بود . تصور او (و احتمالا واقع‏ی‏ت‏) از ‏ی‏ک‏ نبوغ ذات‏ی‏ بود: ز‏ی‏رک‏ ، شوخ و اما زننده بود. مردم مهم انجمن او را جستجو م‏ی‏‌‏کردند،‏ تا وقت‏ی‏ که کار منفور و خطرناک حما‏ی‏ت‏ از د‏ی‏دگاه‏ خورش‏ی‏د‏ مرکز‏ی‏ کپرن‏ی‏ک‏ راجع به منظومه شمس‏ی‏ را در کارها‏ی‏ش‏ انتشار داد:
‏ما‏ ا‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ را پذ‏ی‏رفت‏ی‏م‏ که خورش‏ی‏د‏ در مرکز منظومه شمس‏ی‏ است و ما ممکن است گفته باش‏ی‏م‏ (هرکس م‏ی‏‌‏داند‏ که خورش‏ی‏د‏ به دور زم‏ی‏ن‏ م‏ی‏ چرخد و فقط تعداد کم‏ی‏ دانشمند د
‏3
‏ی‏وانه‏ فکر م‏ی‏‌‏کنند‏ غ‏ی‏ر‏ از ا‏ی‏ن‏ است). در سال 1543 ن‏ی‏کولاس‏ کوپرن‏ی‏کوس‏ رساله پ‏ی‏شنهاد‏ی‏‌‏اش‏ را که تمام س‏ی‏ارات‏ به انظام زم‏ی‏ن‏ به دور خورش‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏چرخند‏ منتشر کرد. ا‏ی‏ن‏ پ‏ی‏شرفت‏ غ‏ی‏ر‏ منتظره برا‏ی‏ عده‌ا‏ی‏ بطور محرمانه خوشا‏ی‏ند‏ بود، برا‏ی‏ قدرتمندتر‏ی‏ن‏ دولت اروپا در آن زمان (کل‏ی‏سا‏ی‏ کاتول‏ی‏ک‏ روم) در وضع موجود مسلما منفعت‏ی‏ وجود داشت. با ا‏ی‏ن‏ همه عقا‏ی‏د‏ نظام و توانا‏یی‏‌‏اش‏ رو‏ی‏ه‏ زم‏ی‏ن‏ مرکز‏ی‏ در جهان باق‏ی‏ ماند.
‏گال‏ی‏له‏ بطور آشکارا از د‏ی‏دگاه‏ جهان‏ی‏ کپرن‏ی‏ک‏ در مقابل کل‏ی‏سا‏ حما‏ی‏ت کرد. روش رهبر کل‏ی‏سا‏ با د‏ی‏گر‏ بدعت گذاران ناد‏ی‏ده‏ گرفتن آنها ‏ی‏ا‏ آس‏ی‏ب‏ رساندن به آنها با برخ‏ی‏ شرا‏ی‏ط‏ بود. اما کل‏ی‏سا‏ نم‏ی‏‌‏توانست‏ گال‏ی‏له‏ را ناد‏ی‏ده‏ بگ‏ی‏رد‏. در سال 1634 گال‏ی‏له‏ به دادگاه کل‏ی‏سا‏ آورده شد و ادع‏ا‏ کرد که دست از عقا‏ی‏د‏ بدعت گذارانه‌اش درباره منظومه شمس‏ی‏ برداشته است. روبرو شدن با شکنجه و مرگ ، گال‏ی‏ه‏ را وادار به تسل‏ی‏م‏ شدن کرد. او هنگام‏ی‏ که اتاق محاکمه را ترک کرد ز‏ی‏ر‏ لب گفت ب‏ی‏ اعتنا به آنچه مجبور به گفتن شده بود ادعا کرد که زم‏ی‏ن‏ هنوز به دور خورش‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏چرخد‏. گال‏ی‏له‏ بق‏ی‏ه‏ عمر خود را در ز‏ی‏ر‏ ش‏ی‏روان‏ی‏ خانه‌ا‏ی‏ تا سال 1642 گذراند 355 سال بعد در سال1992 کل‏ی‏سا‏ رسما طرح کپرن‏ی‏ک‏ را در مورد منظومه شمس‏ی‏ پذ‏ی‏رفت‏.
‏بسیاری از ابزارهای دریانوردی و نجوم توسط ایرانیان اختراع شده است.
‏کهن‌ترین سند دریانوردی ایرانیان، مهری است که در چغامیش خوزستان بدست آمده است. تاریخ تمدن ناحیه چغامیش به شش‌هزارسال پیش از میلاد می‌رسد. این مهر گلین، یک کشتی را با سرنشینانش نشان می‌دهد. در این کشتی یک سردار پیروز ایرانی، بازگشته از جنگ، نشسته، و اسیران زانوزده در جلوی او دیده می‌شوند. در این مهر یک گاو نر و یک پرچم هلالی شکل هم دیده می‌شوند. نقش‌های برجسته پاسارگاد نمایانگر توانمندی دریایی ایرانیان و فرمانروایی ایشان بر هفت‌دریاست.
‏تار‏ی‏خ‏ نجوم را م‏ی‏توان‏ به سه گروه تقس‏ی‏م‏ کرد:دوره ‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ مرکز‏ی‏ دوره ‏ی‏ کهکشان‏ی‏ و دوره ‏ی‏ ک‏ی‏هان‏ی‏.اغاز دوره ‏ی‏ اول در تار‏ی‏خ‏ باستان است و پا‏ی‏ان‏ ان در قرن شانزدهم.دوره ‏ی‏ دوم از قرن هفدهم تا قرن نوزدهم طول کش‏ی‏د‏ و دوره ‏ی‏ سوم در قرن ب‏ی‏ستم‏ اغاز شد و هنوز ادامه دارد.
‏1.دوره ‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ مرکز‏ی
‏4
‏منجمان‏ نخست‏ی‏ن‏ معتقد بودند که زم‏ی‏ن‏ با‏ی‏د‏ در مرکز جهان باشد و فرض م‏ی‏ کردند که خورش‏ی‏د‏ ماه و ستارگان به دور زم‏ی‏ن‏ ساکن م‏ی‏گردند‏.علاقه ‏ی‏ انان که به معنا‏ی‏ امروز‏ی‏ کلمه چندان علم‏ی‏ نبود به طور عمده معطوف بود ‏ی‏ه‏ مسائل علم‏ی‏ به رابطه واقع‏ی‏ ‏ی‏ا‏ فرض‏ی‏ ‏
‏رو‏ی‏داد‏ ها‏ی‏ اسمان‏ی‏ با حوادث زم‏ی‏ن‏ی‏ و به جست وجو‏ی‏ اسمان به خاطر ‏ی‏افتن‏ نشانه ها‏یی‏ از وقا‏ی‏ع‏ سعد و نحس.
‏اما با این وجود‏ کشف ها‏ی‏ برجسته‏ ای‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران صورت پذ‏ی‏رفت‏. کرد.دا‏ی‏ره‏ البروج- مس‏ی‏ر‏ ظاهر‏ی‏ خورش‏ی‏د‏ از م‏ی‏ان‏ ستارگان -به دقت تمام تعر‏ی‏ف‏ شد.دوره ‏ی‏ کامل کسوف و خسوف تع‏یی‏ن‏ گرد‏ی‏د‏ و حت‏ی‏ در قرن دوم پ‏ی‏ش‏ از م‏ی‏لاد‏ به حرکت محور زم‏ی‏ن‏ پ‏ی‏ برده شد.پا‏ی‏ان‏ دوره ‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ مرکز‏ی‏ در قرن شانزدهم ‏با‏ شخص‏ی‏ت‏ بزرگ ن‏ی‏کو‏ لائوس کوپر ن‏ی‏کوس‏ پ‏ی‏وند‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏ دارد.
‏2.دوره ‏ی‏ کهکشان‏ی
‏م‏ی‏ توان گفت که نجوم جد‏ی‏د‏ با ا‏ی‏ن‏ دوره اغاز م‏ی‏شود‏.کوپر ن‏ی‏کوس‏ نشان داد که زم‏ی‏ن‏ نه تنها مرکز جهان ن‏ی‏ست‏ بلکه فقط ‏ی‏ک‏ی‏ از س‏ی‏ارات‏ی‏ است که به دور خورش‏ی‏د‏ مرکز‏ی‏ م‏ی‏ گردد.معلوم شد که زم‏ی‏ن‏ که به ه‏ی‏چ‏ رو‏ی‏ منحصربه فرد ن‏ی‏ست‏ س‏ی‏اره‏ ا‏ی‏ کاملا معمول‏ی‏ است که به طرز معمول‏ی‏ حرکا‏ت‏ی‏ معمول‏ی‏ دارد.در حق‏ی‏قت‏ اشکار شد‏،‏ که خورش‏ی‏د‏ مرکز‏ی‏ خود ستاره ا‏ی‏ از ستاره ها‏ی‏ ب‏ی‏شمار‏ اسمان است ‏ی‏ک‏ی‏ از ب‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ها ستاره ‏ی‏ همانند دور و بر ما است که برخ‏ی‏ بزرگتر و برخ‏ی‏ کوچکتر از خورش‏ی‏د‏ ‏،‏ برخ‏ی‏ سبکتر و بعض‏ی‏ سنگ‏ی‏نتر‏ از خورش‏ی‏داند‏.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دوره روش مطالعه ‏ی‏ نجوم پ‏ی‏وسته‏ علم‏ی‏ تر‏ ‏شد و انگ‏ی‏زه‏ ‏ی‏ اصل‏ی‏ ‏آ‏ن م‏ی‏ل‏ ‏به‏ شناخت وفهم قوان‏ی‏ن‏ بن‏ی‏اد‏ی‏ حاکم بر حرکت اجرام ‏آ‏سمان‏ی‏ ‏و‏ توض‏ی‏ح‏ چ‏ی‏ز‏ ها‏یی‏ بود که بشر به چشم م‏ی‏ د‏ی‏د‏.
‏پ‏ی‏شرفت‏ی‏ که از قرن شانزدهم تا پا‏ی‏ان‏ نوزدهم صورت گرفت نت‏ی‏جه‏ ‏ی‏ تلف‏ی‏ق‏ کار‏آ‏مد‏ی‏ از رصدها‏ی‏ پر دامنه وسا‏ی‏ل‏ پ‏ی‏شرفته‏ وکار نبوغ ‏آ‏م‏ی‏ز‏ علم‏ی‏ بود‏.
‏رصد‏ ها
‏اطلاعات وس‏ی‏ع‏ی‏ که اهم‏ی‏ت‏ بن‏ی‏اد‏ی‏ داشت با کار سخت رصد کنندگان دق‏ی‏ق‏ که نام بزرگ ت‏ی‏خو‏ برائه در صدر‏آ‏انان است جمع ‏آ‏ور‏ی‏ شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ هنر نقاشی در ایران به زمان غارنشینی برمیگردد

تحقیق تاریخ هنر نقاشی در ایران به زمان غارنشینی برمیگردد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 125 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تاریخ هنر نقاشی در ایران به زمان غارنشینی برمیگردد. در غارهای استان لرستان تصاویر نقاشی شده از حیوانات و تصاویر کشف شده است. نقاشیها بوسیله (W.Semner) ‏بر روی دیواره های ساختمانها در ملایر و فارس که به 5000 سال پیش تعلق دارند کشف شده است.
‏نقاشی های کشف شده در مناطق تپه سیالک و لرستان بر روی ظروف سفالی، ثابت می کند که هنرمندان این مناطق با هنر نقاشی آشنایی داشته اند.
‏همچنین نقاشیهایی از دوران اشکانیان، نقاشی های معدودی بر روی دیوار، که بیشتر آنها از قسمتهای شمالی رودخانه فرات بدست آمده، کشف شده است. یکی از این نقاشیها منظره یک شکار را نشان میدهد. وضعیت سوارها و حیوانات و سبک بکار رفته در این نقاشی ما را بیاد منیاتورهای ایرانی می اندازد.
‏در نقاشیهای دوران هخامنشی، نقاشی از روی چهره بر سایر نقاشی های دیگر تقدم داشت. تناسب و زیبایی رنگها از این دوران، بسیار جالب توجه است. نقاشی ها بدون سایه و با همدیگر هماهنگی دارند. در بعضی از موارد، سطوح سیاه پر رنگ را محدود کرده اند.
‏مانی، (پیامبر و نقاش ایرانی)، که در قرن سوم زندگی میکرد، یک نقاش با تجربه و ماهر بود. نقاشی های او یکی از معجزاتش بود.
‏نقاشی (Torfan) ‏که در صحرای گال استان ترکستان در چین بدست آمد، مربوط است
‏بسال 840 تا 860 بعد از میلاد.
3
‏این نقاشی های دیوارنما مناظر و تصاویر ایرانی را نمایش میدهند. همچنین تصاویر شاخه های درختی در ‏این نقاشی ها وجود دارند. باستانی ترین نقاشی های دوران اسلامی، که بسیار کمیاب است، در نیمه نخست قرن سیزدهم به وجود آمده بودند. مینیاتورهای ایرانی (طرح های خوب و کوچک) بعد از سقوط بغداد در سال 1285 میلادی بوجود آمدند. از آغاز قرن چهاردهم کتابهای خطی بوسیله نقاشی از صحنه های جنگ و شکار تزئین شدند.
‏چین از قرن هفتم به بعد به عنوان یک مرکز هنری، مهمترین انگیزه برای هنر نقاشی در ایران بود. از آن به بعد یک رابطه بین نقاشان بودائی چینی و نقاشان ایرانی بوجود‏آ‏مده است.

‏از لحاظ تاریخی، مهمترین تکامل در هنر ایرانی، تقبل طرحهای چینی بوده است که با رنگ آمیزی که ادراک ویژه هنرمندان ایرانی است مخلوط شده بود. زیبایی و مهارت خارق العاده نقاشان ایرانی واقعاً خارج از توصیف است. در قرن اول اسلامی، هنرمندان ایرانی زینت دادن به کتابها را شروع کردند.
‏کتابها با سرآغاز و حاشیه های زیبا رنگ آمیزی و تزئین شده بود. این طرحها و روشها از یک نسل به نسل دیگر با همان روش و اصلوب منتقل می شد، که معروف است به "هنر روشن سازی". هنر روشن سازی و زیبا کردن کتابها در زمان سلجوقیان و مغول و تیموریان پیشرفت زیادی کرد. شهرت نقاشی های دوران اسلامی شهرت خود را از مدرسه بغداد داشت.
‏مینیاتورهای مدرسه بغداد، کلاً سبک و روشهای نقاشی های معمولی پیش از دوره اسلامی را گم کرده است. این نقاشی های اولیه و بدعت کارانه فشار هنری لازم را ندارند. مینیاتورهای مدرسه بغداد اصلاً متناسب
3
‏نیستند. تصاویر نژاد سامی را نشان میدهد؛ و رنگ روشن استفاده شده در آن نقاشی را. هنرمندان مدرسه بغداد پس از سالها رکود مشتاق بودند که آیین تازه ای را بوجود آورده و ابتکار کنند. نگاه های مخصوص این مدرسه، در طرح حیوانات و با تصاویر شرح دادن داستانها است.
‏اگر چه مدرسه بغداد، هنر پیش از دوره اسلامی را تا حدی در نظر گرفته بود، که بسیار سطحی و بدوی بود، در همان دوره هنر مینیاتور ایرانی در تمام قلمرو اسلامی از آسیای دور تا آفریقا و اروپا پخش شده بود.

‏از میان کتابهای مصور به سبک بغداد میتوان به کتاب "کلیله و دمنه" ‏اشاره کرد. تصاویر نامتناسب و بزرگتر از حد معمول رنگ شده است؛ و فقط رنگهای معدودی در این نقاشیها بکار رفته است.
‏بیشتر کتابهای خطی قرن سیزدهم، افسانه ها و داستانها، با تصاویری از حیوانات و سبزیجات تزئین شده است. یکی از قدیمی ترین کتابهای کوچک طراحی شده ایرانی بنام "مناف الحیوان" در سال 1299 میلادی بوجود آمده است. این کتاب مشخصات حیوانات را شرح میدهد. در این کتاب تاریخ طبیعی با افسانه
4
‏در هم آمیخته شده است.
‏موضوعات این کتاب که تصاویر بسیاری دارد، برای آشنایی با هنر نقاشی ایرانی بسیار مهم است. رنگها روشن تر و از روش مدرسه بغداد که روشی قدیمی بود جلوتر است.
‏پس از هجوم مغولان، یک مدرسه جدید در ایران به نظر میرسید. این مدرسه تحت تأثیر از هنر چینی و سبک مغول بود. این نقاشی ها همه خشک و بی حرکت و خالص و یکسان، مانند سبک چینی است.
‏بعد از حمله مغول به ایران، آنها تحت تأثیر از هنر ایرانی، نقاشان و هنرمندان را تشویق کردند. در میان نقاشی های هنرمندان ایرانی میتوان سبک مغول هم مشاهده کرد، لطافت ها، ترکیبات آرایشی، و خطوط کوتاه خوب که میتوان آنها را بشمار آورد. نقاشی های ایرانی بصورت خطی و نه ابعادی می باشد. ‏هنرمندان در این زمینه از خود یک خلاقیت و اصالت نشان داده اند.
‏هنرمندان مغول دادگاه سلطنتی نه فقط به تکنیک بلکه به موضوعات ایرانی هم احترام گذاشتند. یک بخش از کارشان شرح دادن به آثار ادبی ایران مانند شاهنامه فردوسی بود. میان موضوعات مختلف بیشترین علاقه آنها به تصویریسم (کتابهای با تصاویر زیاد) بود.
‏بر خلاف مدارس مغول و بغداد بیشترین کارها از مدرسه هرات بجا مانده است. مؤسس این سبک نقاشی مدرسه هرات بود؛ که از نیاکان تیموریان بودند و این مدرسه را بخاطر محل تأسیس آن مدرسه هراتی نامیدند.
‏متخصاص هنر نقاشی بر این باورند، که نقاشی در ایران در دوران تیموری به اوج خود رسیده بود. در طول این دوره استادان برجسته ای، همچون کمال الدین بهزاد، یک متد جدید را به نقاشی ایران عرضه کرد. در این دوره (تیموریان) که از سال 1370 تا 1405 میلادی به طول انجامید؛ هنر نقاشی و کوچک

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ مذهبی ایران باستان 13ص

تحقیق تاریخ مذهبی ایران باستان 13ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ مذهبی ایران باستان
‏مهر پرستی ‏یا ‏آیین مهر ‏یا ‏میترائیسم ‏از دین‌های باستانی ‏ایرانیان بود که بر پایه ایزد ایرانی مهر و دیگر ایزدان ایرانی بنیاد شده بود. ‏مهرپرستی در حدود بیش از 5000 سال پیش در میان ایرانیان ساکن دشت مغان به وجود آمده ‏اما بنا به دلایل مذهبی پیدایش آنرا به زمان تولد عیسی پیامبر ترسایان نزدیک می ‏کنند!این آیین از سده نخست میلادی درشاهنشاهی روم همه گیر شد کرد و بنا به روایتی ‏دیگر مدت پیش از آن به اروپا راه یافت. این دین در سده‌های سوم و چهارم میلادی (‏میلادی) به اوج خود رسید و بویژه در میان سربازان رومی باورمندان بسیاری داشت. پس ‏از فرمان تئودوس در ‏۳۹۱‏ میلادی که طی آن همه کیش‌ها و آیینهای غیرمسیحی ممنوع اعلام ‏شد آیینهای مهرپرستی نیز در مغرب‌زمین رفته رفته از رواج افتاد. گرچه نمادها و ‏پرستش گاه‌های آن در سراسر اروپا و مفاهیم آیین ترسایی (مسیحی) و رفتارهای ترسایان (‏مسیحیان) بهقی مانده. مانند سالروز تولد مسیح که معادل با شب یلدا سالروز تولد ‏میترااست و بنا به دلایل تقویمی (اشکال تقویم رومی ها در محاسبه کبیسه) جا به جه ‏شده است و حتی نام مسیح برای عیسی پسر عمران از همین آیین گرفته شده. چلیبا یا ‏گردونه مهر که نماد اصلی ترسایی (مسیحیت) صلیب، برگرفته از آن است نماد دیگری از ‏زایش دوباره آیین مهری در دل ترسایی است.
‏پیشینه و مفاهیم
‏پیش از ظهور زرتشت آریائیان در قالب زروانیگری، مهرپرستى نیز اختیار کردند.(کلمه ‏مهر را دارمستتر به‌معنى دوستى و محبت مى‌داند. یوستى مى‌گوید که مهر واسطه و رابطه
‏فروغ محدث و فروغ ازلى و به‌عبارت دیگر واسطه بین آفریدگار و آفریدگان است. در ‏گات‌ها کلمه میترا به‌معنى عهد و پیمان آمده است. مهر در اوستا از آفریدگان ‏اهورامزدا محسوب شده و ایزد محافظ عهد و پیمان است و از این رو فرشته فروغ و ‏روشنائى است تا هیچ چیز بر او پوشیده نماند. ماه هفتم سال و روز شانزدهم هر ماه و ‏یشت دهم اوستا و جشن مهرگان مخصوص او است. کیش مهر از ایران به بابل و آسیاى صغیر ‏رفت و سپس پرستیده شد و به این گونه آئین مهرپرستى پدیدار گشت. (فرهنگ معین)) در ‏کتیبه‌هاى هخامنشى میثر (Mithra) ‏آمده که تلفظ اوستائى مهر است. در سانسکریت میترا (Mitra) ‏و در پهلوى میتر (Mitr) ‏و در پارسى مصطلح امروز مهر خوانده مى‌شود. ‏کهن‌ترین سند نوشته شده الواح گلینى است متعلق به ‏۱۴۰۰‏ سال پیش از میلاد مسیح که در ‏کاپاتوکا (Kapatuka) ‏از شهرهاى آسیاى صغیر، در محلى به‌نام بغازکوى پیدا شد. در ‏کنار نام این دو خدا، نام دو خداى کهن هند و ایرانى ایندرا Indra) ‏نساتى (Nasatya) ‏نیز آمده است. در اوستا میترا مقام شامخى دارد و در زمان پیش از اوستا و رستاخیز ‏زرتشتی، بزرگ‌ترین خدا به‌حساب مى‌آمد. این نشانه ‏א‏ ‏که صلیب (چلیپا) شکسته نامیده ‏شده است، در حقیقت صلیب شکسته نیست. این نشانه آریائى است، زیرا در ایران و هند ‏هزاران سال پیشینه دارد. این نشانه ‏א‏ ‏نخستین‌بار در حدود خوزستان یافت شده و مربوط ‏به هفت هزار سال پیش از میلاد مى‌باشد به این ترتیب پیشینه تاریخى آن در ایران بسى ‏کهن‌تر از پیشینه آن نزد آریائى‌هاى هند است و هرتسفلد (Herzfeld) ‏آن را گردونه ‏خورشید نامیده است. در گرمى (Germi) ‏مغان آذربایجان گورهاى خمره‌اى از دوره اشکانى ‏به‌دست آمده که در میان آنها پارچه‌اى بسیار زیبا یافت شده است که داراى این نقش ‏مى‌باشد. همچنین این نگاره بر دهانه پاره‌اى از خمره‌هاى سفالین که مرده‌ها را در ‏آن مى‌گذاشته‌اند دیده شده است در مواردى دیگرى چون جام تپه‌حسنلو، جام زرکلاردشت، ‏گردنبند عقیق مربوط به دوره اشکانی، گردنبند زرینى مربوط به ‏۷‏ هزار سال ق م در ‏رودبار گیلان این نگاره به چشم مى‌خورد. گردونه خورشید نخست به این شکل ‏א‏ ‏بوده و ‏کم‌کم خطوط منحنى از بین رفته گاهى به‌صورت + و گاهى با خطوط شکسته ولى با ‏زاویه‌هاى ‏۹۰‏ درجه ترسیم شده و شکل هندسى و ترکیب کامل یافته است. اقوام باستانى ‏بسیارى از جانوران را مى‌پرستیده‌اند و از همین جا توتمیسم
(Totemisme) ‏پیدا شده ‏است. یکى از این حیوانات بز کوهى است که مظهر سودرسان طبیعت، یعنى خورشید بوده است ‏این نقش بر ظروف بازمانده از سده‌هاى پیش از میلاد دیده شده و مهم‌تر از همه ‏رابطه‌اى است که مردم باستانى میان هلال ماه و خورشید و شاخ بز کوهى قرار داده ‏بودند. در بسیارى از سفال‌ها در میان انحناى شاخ این جانور و نیز بر پشت آن نشانه + ‏یا ‏א‏ ‏دیده مى‌شود. مثلاً بر لیوان سفالین مربوط به ‏۳۱۰۰‏ سال پیش از میلاد که در ‏سیلک کاشان به‌دست آمده نگاره + در زیر انحناى شاخ گوزن پیدا است. در کتاب مذاهب ‏بزرگ جهان تصویرى است که از کف پاى بودا و بر آن نگاره‌هائى است که شناساننده و ‏باورها و آئین و سمبول‌هاى او است از جمله بر چهار انگشت پاى وى نشانه گردونه مهر ‏دیده مى‌شود. شمال و شمال باخترى ایران مرکز مهرپرستان بوده است. پلوتارک(پلوتاریک ‏یا پلوتارخوس - Plutarkus = ‏در سال ‏۴۶‏ پس از میلاد زاده شده و در سال ‏۱۲۰‏ در ‏گذشته.) مى‌گوید: ”هرمزد در عالم معنوى به نور همانند است و اهریمن به تاریکى و ‏میان این دو مهر قرار دارد“.(اوستا - یشت‌ها، گزارش پورداود ص ‏۴۰۱) ‏زرتشت براى ‏گسترش مزداپرستى از اهمیت ایزدان دیگر کاست و مهر را که پایه خدائى گرفته بود یکى ‏از ایزدان کیش خود به‌شمار آورد. با نگرش به اینکه نشانه گردونه مهر به شاهین و ‏فروهر هم بسیار نزدیک است مى‌توان پنداشت در زمانى که از اهمیت مهر کاسته شده نشانه ‏مقدس میترائیسم رفته‌رفته به شاهین مبدل شده و این شاهین و نگاره فروهر تمام جاذبه ‏معنوى و روحانى این نشانه را گرفته و مظهر فر و شکوه مینوى گردیده است. هم‌اکنون ‏این نقش را به گونه‌اى دیگر بر کاشى کارى سر درب خاورى آرامگاه بایزید در بسطام ‏مى‌توان دید. میترا به‌معناى رفیق و همدم یک‌دل و یارى‌کننده است. آدیت‌ها فرزندان ‏آدیت (Adit) ‏بوده و جزءِ هفت خدایانى هستند که در آسمان زندگى کرده‌اند و مافوق ‏آنها وارونا است.(Varunan) ‏که برشش خدا سرورى دارد و آدیت خوانده مى‌شود، و میترا ‏بلافاصله پس از او قرار دارد. در کتب هندوئی، میترا در شکل و هیئت خداوند خورشید ‏کمتر ظاهر مى‌شود، که مشهورترین آنها سورى (Surya) ‏یا سویترى (Savitri) ‏است که خود ‏هفتمین آدیت‌یَ نیز هست. وارونا، خداى آسمان و رب‌النوع شب نیز هست. میترا خداى ‏روشنائى و نور و خداى موکل روز است. براى این دو خداى شب و روز، مراسم مشترکى برپا ‏مى‌کنند. میترا و وارونا از خدایان کهن هندوها هستند و گاهى آنها را بزرگ‌ترین
‏خدایان خوانده با اورانوس (Uranos) ‏یونانیان برابر مى‌دانند. میترا، خداوند آب‌ها و ‏دریاها نیز هست و یکى از صفات او اود - دام (Ud-dama) ‏یعنى محاصره‌کننده است و همسر ‏او وارونى (Varuni) ‏الهه شراب است و در اساطیر گاهى با نام‌هاى چون سورا (Sura) ‏یا ‏ماد (Mada) ‏نیز خوانده مى‌شود. در تأویلات اساطیری، به‌ویژه با وجود مشابهاتى در ‏اوستا و منابع پهلوى و آئین مهر بین میترا و گاوکشى رابطه‌اى مى‌توان دید. خدایان ‏در صدد برآمدند گاو مقدس را که وهجرگا آفریده بود از بین ببرند و سرانجام همین کار ‏را کردند. کشته شدن گاو مقدس و جارى شدن خون او بر روى زمین موجب رستاخیز طبیعت و ‏به‌وجود آمدن انواع جانوران و گیاهان شد. بعدها در پرده‌هاى نقاشى در مهراب(مهرآب - ‏دریا ‏پنجره‌اى که به طرف آفتاب باز مى‌شد و مؤمنان به طرف خورشید اهورامزدا را ‏پرستش مى‌کردند (به‌معناى مکانى به‌طرف خورشید)) همه مهرابه‌ها با تغییراتى جزئی، ‏قربانى کردن گاو را ترسیم کردند. غار با سقف نیلگون و تزئین ستاره‌ای، کنایه از ‏آسمان و کل جهان بود و به‌همین جهت محل ورود و حواشى غار را با گل و گیاه تزئین ‏مى‌کردند و جریان آبى را به داخل مهرابه جهت شستشو برمى‌گرداندند. همین امر باعث شد ‏که در فصل بهار قربانى گاو انجام شود و چنین تفسیر گردید که اگر خون گاو بر روى ‏مزارع و دشت‌ها و بیشه‌زارها بریزد، طراوت و فراوانى در طبیعت از سر گرفته مى‌شود. ‏دم گام داراى نقش موثرى است، زیرا خوشه‌هاى گندم از آن تولید مى‌شود. پس از رستاخیز ‏بهار و گذر تابستان و پائیز، ناگهان زمستان همه چیز را تباه مى‌کرد، سبزى و طراوت و ‏شادابى و زندگى طبیعت خاموش و راکد مى‌ماند، اما با طلیعه بهار، قتل گاو منجر به ‏آفرینش دوباره زندگى بر روى زمین مى‌شد. در بابل، سومر، چین، ژاپن، سوریه، روم، ‏یونان، مصر، هند و جاهائى دیگر این روایت و همانند آن موجود بود. و به‌تدریج کشتن ‏گوسفند و بز و خروس باب شد. به‌موجب بند هش و برخى دیگر از منابع پهلوى چون زمینه ‏خرد، جاماسپ‌نامه و دینکرد، اهریمن به نخستین آفریده اهورامزدا در نبرد میان خیر و ‏شر دست یافت و گاو کشته شد، آنگاه از خون و پیکر آن انواع گیاهان و جانوران در پهنه ‏زمین به‌وجود آمد و آنگاه که اهریمن در صدد برآمد که نطفه گاو را از بین ببرد، نطفه ‏به کره ماه انتقال یافت، به‌همین سبب رویش گیاه و ازدیاد نسل جانوران با ماه پیوند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ قاجار

تحقیق تاریخ قاجار

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 49 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تاریخ قاجار
‏قاجار‏ ‏نام‏ ‏دودمانی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏۱۷۹۴‏ ‏تا‏ ‏۱۹۲۵‏ ‏بر‏ ‏ایران‏ ‏فرمان‏ ‏راند‏.‏قاجارها‏ ‏قبیله‌ای‏ ‏از‏ ‏ترکمان‌های‏ ‏منطقه‏ ‏استرآباد‏ (‏گرگان‏) ‏بودند‏.‏ایشان‏ ‏تبار‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏کسی‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏قاجار‏ ‏نویان‏ ‏می‌رساندند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏سرداران‏ ‏چنگیز‏ ‏بود‏. ‏نام‏ ‏این‏ ‏قبیله‏ ‏ریشه‏ ‏در‏ ‏عبارت‏ ‏آقاجر‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏جنگجوی‏ ‏جنگل‏ ‏دارد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏به‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏میانرودان،قاجارها‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏چند‏ ‏طایفه‏ ‏ترکمان‏ ‏و‏ ‏تاتار‏ ‏دیگر‏ ‏به‏ ‏شام‏ ‏کوچیدند‏.‏هنگامی‏ ‏که‏ ‏تیمور‏ ‏گورکانی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نقطه‏ ‏تاخت‏ ‏قاجارها‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏کوچندگان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بند‏ ‏کشید‏ ‏و‏ ‏سرانجام‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خانقاه‏ ‏صفوی‏ ‏در‏ ‏آذرآبادگان‏ ‏بخشید‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏قاجارها‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏سازندگان‏ ‏سپاه‏ ‏قزلباش‏ ‏شدند‏.‏در‏ ‏زمان‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏قاجار‏ ‏این‏ ‏طایفه‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏قبیله‏ ‏اشاقه‏ ‏باش‏ ‏و‏ ‏یوخاری‏ ‏باش‏ (‏به‏ ‏معنای‏ ‏ساکن‏ ‏ناحیه‏ ‏بالا‏ - ‏رودخانه‏- ‏و‏ ‏ساکن‏ ‏ناحیه‏ ‏پایین‏ - ‏رودخانه‏) ‏تقسیم‏ ‏شده‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏موفق‏ ‏گردید‏ ‏این‏ ‏دو‏ ‏قبیله‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏متحد‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏نیروی‏ ‏نظامی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏استحکام‏ ‏بخشد‏. ‏برای‏ ‏آگاهی‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏زندگی‏ ‏نامه‏ ‏آغا‏ ‏محمدخان‏ ‏قاجار‏ ‏نگاه‏ ‏کنید‏.‏بنا‏ ‏بر‏ ‏بعضی‏ ‏منابع‏ ‏تاریخی‏ ‏مادربزرگ‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏بیوه‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏صفوی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏حمله‏ ‏محمود‏ ‏افغان‏ ‏به‏ ‏اصفهان‏ ‏از‏ ‏وی‏ ‏باردار‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏بدلیل‏ ‏علاقه‏ ‏زیاد‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏به‏ ‏وی،‏ ‏برای‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏اسارت‏ ‏او‏ ‏بدست‏ ‏افغانها،‏ ‏توسط‏ ‏سران‏ ‏قزلباش‏ ‏فراری‏ ‏داده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏قتل‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏به‏ ‏زوجیت‏ ‏پدر‏ ‏بزرگ‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏درآمد‏. ‏بنا‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏روایت‏ ‏پدر‏ ‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان،‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏قاجار،‏ ‏در‏ ‏اصل‏ ‏فرزند‏ ‏شاه‏ ‏سلطان‏ ‏حسین‏ ‏صفوی‏ ‏بوده‌است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏ارتباط‏ ‏نزدیک‏ ‏و‏ ‏پایداری‏ ‏بین‏ ‏بازماندگان‏ ‏سلسله‏ ‏صفوی‏ ‏و‏ ‏شاهان‏ ‏دوره‏ ‏قاجاریه‏ ‏وجود‏ ‏داشته‌است‏.‏ایران‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏با‏ ‏دنیای‏ ‏غرب‏ ‏آَشنا‏ ‏گردید‏. ‏اولین‏ ‏کارخانه‌های‏ ‏تولید‏ ‏انبوه،‏ ‏تولید‏ ‏الکتریسیته،‏ ‏چاپخانه،‏ ‏تلگراف،‏ ‏تلفن،‏ ‏چراغ‏ ‏برق،‏ ‏شهرسازی‏ ‏مدرن،‏ ‏راهسازی‏ ‏مدرن،‏ ‏خط‏ ‏آهن،‏ ‏سالن‏ ‏اپرا‏ (‏که‏ ‏بعدا‏ ‏به‏ ‏سالن‏ ‏تعذیه‏ ‏تغییر‏ ‏کاربری‏ ‏داد‏)‏،‏ ‏مدارس‏ ‏فنی‏ ‏به‏ ‏روش‏ ‏مدرن‏(‏از‏ ‏جمله‏ ‏دارلفنون‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏همت‏ ‏امیر‏ ‏کبیر‏ ‏تأسیس‏ ‏گردید‏)‏،‏ ‏و‏ ‏اعزام‏ ‏اولین‏ ‏گروه‌ها‏ ‏از‏ ‏دانشجویان‏ ‏ایرانی‏ ‏به‏ ‏اروپا‏ ‏جهت‏ ‏تحصیل‏ ‏در‏ ‏شاخه‌های‏ ‏طب‏ ‏و‏ ‏مهندسی‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏صورت‏ ‏پذیرفت‏.‏بازسازی‏ ‏ارتش‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏روش‏ ‏مشق‏ ‏و‏ ‏تجهیز‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏سلاحهای‏ ‏مدرن‏ ‏اروپایی‏ ‏نیز‏
2
‏از‏ ‏زمان‏ ‏فتحعلی‏ ‏شاه‏ ‏قاجار‏ - ‏در‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏نظامی‏ ‏اش‏ ‏با‏ ‏ناپلیون‏ ‏امپراتور‏ ‏فرانسه‏ - ‏آغاز‏ ‏شد‏.‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسه‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏کشمکش‏ ‏بسیار‏ ‏بین‏ ‏شاهان‏ ‏قاجار‏ ‏و‏ ‏آزادی‏ ‏خواهان،‏ ‏سرانجام‏ ‏ایران‏ ‏دارای‏ ‏مجلس‏ (‏پارلمان‏) ‏شد‏ ‏و‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏قدرت‏ ‏شاه‏ ‏به‏ ‏مجلس‏ ‏واگذار‏ ‏گردید‏.‏در‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏حکومتهای‏ ‏معتدد‏ ‏استانی‏ ‏بر‏ ‏مناطق‏ ‏مختلف‏ ‏سرزمین‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏جنگ‏ ‏یا‏ ‏مصالحه‏ ‏از‏ ‏میان‏ ‏رفتند‏ ‏و‏ ‏جای‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سیستمی‏ ‏فدرالی‏ ‏با‏ ‏تبعیت‏ ‏از‏ ‏دولت‏ ‏مرکزی‏ ‏دادند‏ ‏و‏ «‏کشور‏»‏ ‏ایران‏ ‏دوباره‏ ‏زیر‏ ‏یک‏ ‏پرچم‏ ‏شکل‏ ‏گرفت‏. ‏رنگها‏ ‏و‏ ‏ترتیب‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏پرچم‏ ‏کنونی‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏این‏ ‏سلسله‏ ‏بیادگار‏ ‏مانده‌است‏.‏این‏ ‏سلسله‏ ‏سرانجام‏ ‏با‏ ‏کودتای‏ ‏نظامی‏ ‏رضاخان‏ (‏رضا‏ ‏شاه‏) ‏در‏ ‏سال‏ ‏۱۹۲۱‏ ‏قدرت‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏داد‏ ‏بدون‏ ‏خونریزی‏ ‏قدرت‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حاکم‏ ‏جدید‏ ‏سپرد‏. ‏رضا‏ ‏شاه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏سلطنت‏ ‏رسیدن‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏وزرا‏ ‏و‏ ‏سفرای‏ ‏دولت‏ ‏قاجاریه‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏غالبا‏ ‏از‏ ‏وابستگان‏ ‏خاندان‏ ‏قاجار‏ ‏بودند‏ ‏به‏ ‏استخدام‏ ‏درآورد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏ارتباط‏ ‏حرفه‌ای‏ ‏تا‏ ‏پایان‏ ‏سلطنت‏ ‏محمد‏ ‏رضا‏ ‏شاه‏ (‏فرزند‏ ‏رضا‏ ‏شاه‏) ‏نیز‏ ‏ادامه‏ ‏یافت‏.
‏شاهان‏ ‏قاجار
‏آغا‏ ‏محمدخان‏ ‏قاجار
‏فتحعلی‏ ‏شاه
‏محمد‏ ‏شاه
‏ناصرالدین‏ ‏شاه
‏مظفرالدین‏ ‏شاه
‏محمدعلی‏ ‏شاه
‏احمد‏ ‏شاه
‏تبار‏ ‏و‏ ‏اطلاعات‏ ‏شخصی‏ ‏آغا‏ ‏محمد‏ ‏خان
‏آغامحمد‏ ‏خان‏ ‏فرزند‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏قاجار‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏نیز‏ ‏فرزند‏ ‏فتحعلی‏ ‏خان‏ ‏فرزند‏ ‏شاهقلی‏ ‏خان‏ ‏فرزند‏ ‏جهانسوزخان‏ ‏بود‏. ‏مازندران‏ ‏و‏ ‏بارفروش‏ (‏بابل‏ ‏امروزی‏) ‏مرکز‏ ‏حکمرانی‏ ‏محمدحسن‏
3
‏خان‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏فتحعلی‏ ‏خان‏ ‏حاکم‏ ‏گرگان‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏استرآباد‏ ‏حکومت‏ ‏می‌کرد‏. ‏اینان‏ ‏شیعه‏ ‏مذهب‏ ‏بودند‏. ‏ندرقلی‏ ‏خان‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏کشتن‏ ‏فتح‏ ‏علی‏ ‏خان‏ ‏رقیب‏ ‏سرسخت‏ ‏خویش‏ ‏در‏ ‏خواجه‏ ‏ربیع‏ ‏طوس‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏سعی‏ ‏و‏ ‏تلاش‏ ‏خویش‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏شاهنشاهی‏ ‏رسید‏.
‏ریشه‌های‏ ‏قدرت‌یابی‏ ‏دودمان‏ ‏قاجار
‏قدرت‏ ‏یافتن‏ ‏دودمان‏ ‏قاجار‏ ‏به‏ ‏عهد‏ ‏صفوی‏ ‏و‏ ‏شاه‏ ‏عباس‏ ‏کبیر‏ ‏برمی‌گردد؛‏ ‏ابتدا‏ ‏در‏ ‏شمال‏ ‏رود‏ ‏ارس‏ ‏ساکن‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏بدلیل‏ ‏کمک‌های‏ ‏بزرگی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏دربار‏ ‏صفوی‏ ‏می‌نمودند،‏ ‏قدرت‏ ‏بیشتری‏ ‏یافتند‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دسته‌ای‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏غرب‏ ‏استرآباد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏دشت‏ ‏گرگان‏ ‏سکنی‏ ‏گزیدند‏. ‏نادر‏ ‏شاه‏ ‏افشار‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏حکومتش‏ ‏برای‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏قدرت‏ ‏رسیدن‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏قتل‏ ‏پدر‏ ‏۱۲‏ ‏سال‏ ‏بیش‏ ‏نداشت‏ ‏یوخاری‌باش‌ا‏ ‏که‏ ‏ساکنین‏ ‏بالادست‏ ‏رود‏ ‏گرگان‏ ‏بودند‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حکمرانی‏ ‏منسوب‏ ‏کرد‏ ‏تا‏ ‏بدین‏ ‏ترتیب‏ ‏با‏ ‏ایجاد‏ ‏شکاف‏ ‏و‏ ‏اختلاف‏ ‏میان‏ ‏طوایف‏ ‏قاجار‏ ‏نگران‏ ‏ناآرامی‌های‏ ‏داخلی‏ ‏نگردد‏ ‏و‏ ‏اشاقه‌باش‌ها‏ ‏زیر‏ ‏نظر‏ ‏حکومت‏ ‏ایشان‏ ‏گردند‏.
‏آقامحمد‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏نوجوانی
‏در‏ ‏همان‏ ‏۶‏ ‏سالگی‏ ‏برای‏ ‏اولین‏ ‏بار‏ ‏وارد‏ ‏میدان‏ ‏جنگ‏ ‏گردید؛‏ ‏آن‏ ‏موقع‏ ‏برابر‏ ‏زمانی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏نادر‏ ‏و‏ ‏فرزندانش‏ ‏به‏ ‏قتل‏ ‏رسیده‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏شاهرخ‏ ‏علی‏ ‏رغم‏ ‏میل‏ ‏باطنی‏ ‏اش‏ ‏برای‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏گرفتن‏ ‏قدرت‏ ‏تلاش‏ ‏می‌کرد‏. ‏در‏ ‏آن‏ ‏جنگ‏ ‏مقابل‏ ‏قبیله‏ ‏یوخاری‏ ‏باش‌ها‏ ‏بسیار‏ ‏مردانه‏ ‏جنگید‏ ‏و‏ ‏همین‏ ‏باعث‏ ‏گردید‏ ‏تا‏ ‏فرماندهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏قشون‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏باشد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏شاهرخ‏ ‏طرح‏ ‏دوستی‏ ‏با‏ ‏محمدحسن‏ ‏خان‏ ‏بست‏. ‏با‏ ‏همکاری‏ ‏حاکم‏ ‏طبس‏ ‏ابراهیم‏ ‏خان‏ ‏را‏ ‏برکنار‏ ‏شدو‏ ‏شاهرخ‏ ‏به‏ ‏سلطنت‏ ‏رسید‏ ‏هرچند‏ ‏اندکی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ان‏ ‏شاهرخ‏ ‏شاه‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏دشمنانش‏ ‏نابینا‏ ‏گشت‏ .‏آغا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏در‏ ‏سن‏ ‏یازده‏ ‏سالگی‏ ‏بدلیل‏ ‏اینکه‏ ‏چهره‏ ‏جذابی‏ ‏داشت‏ ‏توسط‏ ‏خواجگان‏ ‏حرمسرای‏ ‏عادلشاه‏ ‏حاکم‏ ‏مشهد‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏معاشقه‏ ‏با‏ ‏دختر‏ ‏و‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏همسران‏ ‏وی‏ ‏دیده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏بدستور‏ ‏عادلشاه‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏بستگان‏ ‏نادر‏ ‏شاه‏ ‏بود‏ (‏بروایتی‏ ‏برادرزاده‏ ‏نادر‏ ‏شاه‏ ‏بود‏) ‏اخته‏ ‏گردید‏.
‏کریم‌خان‏ ‏و‏ ‏دودمان‏ ‏قاجار
4
‏چندی‏ ‏بعد‏ ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏خان‏ ‏سپاهی‏ ‏مجهز‏ ‏و‏ ‏بانظم‏ ‏ترتیب‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏جنگ‏ ‏با‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏زند‏ ‏پرداخت‏. ‏در‏ ‏جنگهای‏ ‏اولیه‏ ‏پیروزی‏ ‏با‏ ‏قجری‌ها‏ ‏گشت‏. ‏اما‏ ‏در‏ ‏اثر‏ ‏اختلافات‏ ‏داخلی‏ ‏میان‏ ‏آنان‏ ‏محمدحسن‏ ‏خان‏ ‏شکست‏ ‏خورد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏عقب‏ ‏نشینی‏ ‏توسط‏ ‏برخی‏ ‏سرداران‏ ‏خود‏ ‏کشته‏ ‏شد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏خواهرانش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شیراز‏ ‏فرستادند‏ ‏و‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏به‏ ‏عقد‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏درآمد‏.
‏پسران‏ ‏محمد‏ ‏حسنخان‏ ‏اسیر‏ ‏می‌شوند
‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏با‏ ‏همیاری‏ ‏حسینقلی‏ ‏خان‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏درگذشت‏ ‏پدرشان‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏جنگ‌های‏ ‏پارتیزانی‏ ‏زدند‏ ‏ولی‏ ‏این‌ها‏ ‏برای‏ ‏کریمخان‏ ‏چندان‏ ‏ویژه‏ ‏نبود‏ ‏تا‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏خراج‏ ‏آن‏ ‏سال‏ ‏استرآباد‏ ‏بدستور‏ ‏آقامحمدخان‏ ‏مورد‏ ‏سرقت‏ ‏واقع‏ ‏گشت‏. ‏همین‏ ‏امر‏ ‏سبب‏ ‏جنگ‏ ‏میان‏ ‏فرستادگان‏ ‏کریمخانزند‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نهایت‏ ‏دستگیر‏ ‏گشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تهران‏ ‏بردند‏ ‏و‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏همینکه‏ ‏فهمید‏ ‏او‏ ‏دیگر‏ ‏خواجه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏فرهنگ‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏هیچ‏ ‏کس‏ ‏برای‏ ‏یک‏ ‏خواجه‏ ‏ارزشی‏ ‏قایل‏ ‏تمی‏ ‏باشد‏ ‏امر‏ ‏کرد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏تحصیل‏ ‏ذخیره‏ ‏آخرت‏ ‏بپردازد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جاه‏ ‏طلبی‏ ‏دست‏ ‏بردارد‏.
‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏شیراز‏ ‏منتقل‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اسارت‏ ‏به‏ ‏سر‏ ‏می‌برد‏. ‏هرچند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏گفته‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏مورخین‏ (‏از‏ ‏جمله‏ ‏عضدالدوله‏ ‏برادرزاده‏ ‏آقامحمدخان‏)‏کریمخان‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏با‏ ‏احترام‏ ‏و‏ ‏محبت‏ ‏رفتار‏ ‏میکرد‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏پیران‏ ‏ویسه‏ ‏خطاب‏ ‏مینمود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏کارها‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏مشورت‏ ‏میکرد‏.‏در‏ ‏همین‏ ‏زمان‏ ‏برادرآقامحمد‏ ‏خان‏ ‏حسینقلی‏ ‏خان‏ ‏جهانسوز‏ ‏در‏ ‏شمال‏ ‏ایران‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏یاغی‏ ‏گری‏ ‏زد‏. ‏آقامحمدخان‏ ‏که‏ ‏میدانست‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏کریمخان‏ ‏مواخذه‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ ‏از‏ ‏بیم‏ ‏جان‏ ‏خویش‏ ‏در‏ ‏حرم‏ ‏حضرت‏ ‏شاهچراغ‏ ‏بست‏ ‏نشست‏ ‏ولی‏ ‏کریم‏ ‏خان‏ ‏بوساطت‏ ‏اطرافیان‏ ‏خود‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏عفو‏ ‏قرار‏ ‏داد‏.
‏بنیان‏ ‏نهادن‏ ‏حکومت‏ ‏قاجاریه
‏آقا‏ ‏محمد‏ ‏خان‏ ‏در‏ ‏۱۳‏ ‏صفر‏ ‏سال‏ ‏۱۱۹۳‏ ‏هجری‏ ‏قمری‏ (‏روز‏ ‏درگذشت‏ ‏کریم‏ ‏خان‏)‏،‏ ‏هنگامی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏باغ‌های‏ ‏اطراف‏ ‏شیراز‏ ‏به‏ ‏شکار‏ ‏مشغول‏ ‏بود،‏ ‏همینکه‏ ‏عمه‌اش‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏مرگ‏ ‏شاه‏ ‏زند‏ ‏آگاه‏ ‏ساخت،‏ ‏فرار‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏شتاب‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تهران‏ ‏رسانید‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ورامین‏ ‏مدعی‏ ‏سلطنت‏ ‏بر‏ ‏ایران‏ ‏گشت‏. ‏سپس‏ ‏به‏ ‏ساری‏ ‏و‏ ‏استرآباد‏ ‏رفت‏ ‏و‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ زبان فارسی

تحقیق تاریخ زبان فارسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏ عنوان تحقیق
‏ خلاصه ی 2/1 کتاب تاریخ زبان فارسی نوشته ی دکتر مهری باقری
‏
‏
‏2
‏فهرست:
‏تحول زبان
‏علل تحول زبان
‏زبان های هند و اروپایی و نحوه دسته بندی این زبان ها
‏خانواده ها ی زبانی دنیا
‏زبان های ایرانی از کدام خانواده ها هستند؟
‏زبان های هند و اروپایی چگونه شناخته شد ؟
‏زبان هند و ایرانی
‏تحول تاریخی زبان
‏ادوار تاریخی زبان های ایرانی
‏خط میخی فارسی باستان
‏اید ئوگرام
‏زبان اوستایی ( آثار موجود و ویژگی ها و علت کمال )
‏سایر زبان ها و خط های غیر ایرانی در سرزمین ایران باستان
‏زبان های ایرانی میانه
‏زبان های ایرانی جدید
‏تحول زبان
‏زبان صورت واحدی ندارد ‏زیرا امری است اجتماعی ، و وسیله ی برقراری ارتباط و جامعه از جنبه های سیاسی و مذهب و آداب و رسوم و ... تغییر می کند تحول حاصل شده به ضرورت نیازهای آن جامعه ‏را دگرگون می سازد‏ ، این دگرگونی در تحول زبان تأثیر دارد .
‏این تحولات طبق قوانین و قواعد معینی صورت می گیرد.
‏با وجود دور شدن هر زبان از صورت اولیه ی خود ، می توان رابطه ی آن را با اصل خود تشخیص داد. همین نکته عامل توجه به تغییرات زبانی و کشف قواعد حاکم بر آن در پژوهش های زبانی است . تحول و تکامل زبان ، امر طبیعی و به طریق مشخص است ، از این رو دور شدن آن از فرم قدیمی یا تغییر آن ، خطا شمرده نمی شود .
‏_‏ برخی واژگان مهجور و رواج کلمات دیگر به جای آنها :
‏بغ = خدا بوم = سرزمین مرد = انسان
‏تغییر در معنا و مفهوم واژگان
‏مرد از ریشه ی mar ‏ به معنی مردن در اصل ‏به معنی میرا و مردنی معنی کلی در فارسی باستان :
‏انسان و آدمی در فارسی جدید محدودیت معنایی دارد : دلالت بر جنس مذکر از نوع آدمی
‏_ تغییر در کلمات از لحاظ صرف : صرف اسم‏ در دوره ی باستان به هشت حالت مختلف .
‏_ ‏علایم صرفی : تکواژ هاییکه به صورت لا حقه هایی به پایان صورت ساده ی واژه می پیوست .
‏تغییر هر یک از این حالات هشت گانه به اعتبار شماره های سه گانه ( مفرد ، مثنی ، جمع ) و اجناس سه گانه ( مذکر ، مؤنث‏ ، خنثی ) .
‏یک اسم می توانست به هفتاد و دو صورت متفاوت صرف شود .
‏3
‏اثر حذف تکواژ پایانی در فارسی جدید :
‏از بین رفتن سیستم صرف اسامی
‏خارج شدن ساخت جنس دستوری و شمار مثنی
‏_ ‏خارج شدن برخی از واژه ها و جایگزینی واژه های دیگر:
Hya‏ مفرد مذکر در حالت فاعلی و ترکیبی از ضمیر اشاره و موصول به معنی ‏«‏ او ‏»‏ که کاربرد آن به کلی منسوخ شده و گاهی به جای آن از تکواژ ‏«‏ که ‏»‏ استفاده می شود .
‏_ ‏تغییر در ترکیب اجزای جمله : تحول قواعد نحوی و روابط همنشینی در دستگاه این زبان از دوره ی باستان تا دوره ی جدید . مثلا در فارسی باستان فعل پیش از کلمه ی دیگر در جمله آمده در فارسی امروز فعل در آخر عبارات می آید و در جملات اسمی واژه ی رابطه با مسند و مسند و الیه همنشین می شود .
‏نتیجه : هر زبان در هر زمان از جهات متفاوت در حال تحول است .
‏_ ‏ تفاوت آواها و شیوه ی ترکیب آنها با وضع پیشین .
‏_ ‏معمول شدن آوا های جدید با قوانین واج آرایی نوین .
‏_ ‏مهجور ماندن الفاظ در گذر زمان و جایگزینی واژه ها ی جدید .
‏_ ‏رواج الفاظ نوین که بر معانی جدید دلالت دارند .
‏_ ‏ایجاد طرز های نو در ساختمان جمله و عبارت در نتیجه از بین رفتن صورت قدیمی زبان و فراموش شدن آن .
‏علل تحول زبانی :
‏1 ‏_‏ علل خارجی ( برون زبانی )
‏2 ‏_ ‏علل داخلی ( درون زبانی )
‏علل خارجی تحول زبانی : دگرگونی یک زبان هم آهنگ و همراه با تحولات جامعه ای که از آن به عنوان و سیله ی ارتباطی استفاده می کند است . تحولات جامعه منوط به تحولات معنوی ، سیاسی و اقتصادی و اجتماعی آن جامعه است .
‏واژگان زبان بیش از هر چیز دیگر می توانند دگرگونی های اجتماعی را منعکس کنند.
‏عوامل خروج پاره ای لغات کهن : تغییر شیوه های زیستن ، متروک ماندن پاره ای از مشاغل و در نتیجه آلات و ابزار مربوط به آنها ، ظهور مشاغل جدید و وسایل مدرن ، پیشرفت علوم و فنون و صنایع ، پیدایش رابطه ها و پدیده ه ها ی جدید ، مهاجرت ها و مسافرت ها ، ارتباط ها ی تجاری و فرهنگی با ملل دیگر .
‏مثال لغات کهن : برگستوان ، قراگند ، چرخشت
‏لغات جدید : کامپیوتر ، آنتن ، سوبسید
‏تغییر معانی لغات جدید : یخچال ، پیکان ، سوار
‏علل داخلی تحول زبانی
‏کم کوشی : صرف کمترین انرژی در گفتار
‏مثال : تبدیل چَوَند ( ( cavand ‏ به چند ( cand‏) و یا حذف ساخت دستوری جنس و شمارمثنی از دستگاه زبان و ساده شدن دستگاه افعال در زبان فارسی .
‏خلاصه ی تحولات تاریخی هر زبان :
‏تحول آوا ها و اصوات
‏تحول ساخت کلمات ( تحولات صرفی )
‏تحول طرز و رابطه ی همنشینی کلمات در جمله تحولات نحوی
‏تحول واژگان
‏تحول معانی
‏زبان های هند و اروپایی :
‏فارسی ، هندی ، آلما نی ، انگلیسی ، روسی ، فرانسه ، ایتالیایی
‏4
‏بنابر محاسبات زبان شناسان ( در سال 1964 ) شمار زبان ها چهار تا هفت هزار بر آورد شده است . این زبان ها از زبان های مشخصی ( زبان مادر ) منشعب شده اند و تحول هر یک به طریقی خاص بوده است .
‏نحوه ی دسته بندی این زبان ها:
‏ساختمان صرفی و نحوی زبان ( اصطلاحا نوعی یا ساختمانی نامیده می شود ) مطابق این شیوه زبان های دنیا به سه دسته 1. تک هجایی 2. پیوندی 3. صرفی تقسیم می شوند.
‏زبان های تک هجایی:
‏هر هجا یک تکواژ است هر تکواژ از یک هجا تشکیل می شود .
‏این هجا ها همیشه صورت ثابتی دارند و شکل آنها بر حسب نقش های مختلف ‏دستوری تغییر نمی کند .
‏طریق شناخت نوعی صرفی آنها ، تربیت همنشینی تکواژها بر روی زنجیره ی گفتار است .
‏زبان های تک هجایی : چینی، سیامی، تبتی .
‏زبان های پیوندی :
‏ماده ی اصل کلمات همیشه صورت واحدی دارد . با اضافه شدن معانی ثانوی شکل ، فهم اصلی کلمه تغییر نمی کند.
‏برای نشان دادن معانی فرعی ، عناصر دیگر زبان در کنار ماده ی اصلی قرار داده می شود .
‏زبان های تصریفی:
‏برخی از کلمات برای رساندن مفاهیم فرعی و ثانوی ، تغییر شکل می دهند . در زبان های صرفی کلمات وجود دارد که معنی مستقلی ندارد .
‏وظیفه ی این کلمات که حرف نامیده می شود نشان دادن مفاهیم فرعی و رابطه ی خاص میان این کلمات است . این نوع طبقه بندی که ناظر بر ساختمان است چندان مورد توجه زبان شناسان ‏قرار نگرفت ، زیرا مطالعات زبان شناسی نشان می دهد که همه ی زبان ها نمونه هایی از سه نوع خصوصیات یاد شده را دارند ..
‏هیچ زبان به طور مشخص شامل تنها یک نوع ویژگی نیست .
‏رده بندی از حیث خویشاوندی :
‏در جامعه ی اروپا از قرن شانزده به بعد علم لغت و اشتقاق مورد توجه قرار گرفت . همین عامل تألیف فرهنگ های ریشه شناسی و تدوین کتاب های دستور تطبیقی و سنجشی و نیز مطالعات و بررسی های تاریخی زبان ها برای دست یافتن به موارد متشابه و اختلاف زبان ها و ارتباط آنها با یکدیگر شد .
‏این نوع بررسی های تاریخی تطبیقی علت پی بردن دانشمندان به همسانی های موجود در میان برخی زبان ها بود .
‏از قرن هجده به بعد ، زبان شناسان ، تشابهات دستوری و ساختمانی زبان ها را با شیوه ی جدید برای طبقه بندی زبان در پیش گرفتند .( رده بندی از حیث خویشاوندی )‏ ‏ ‏.
‏خانواده های زبانی دنیا :
‏هند و اروپایی ، سامی و حامی ، اورالی ، یافینو ‏–‏ اوگری ، آلتایی
‏زبان های منفرد : زبان های ویژه و مستقل هستند که رابطه ی خویشاوندی با زبان های دیگر ندارند تنها وجه اشتراک برخی از این زبان ها ، رابطه ی جغرافیایی آنهاست .
‏محققان گروهی از این زبان ها را که در یک سرزمین ‏یا یک منطقه از جهان رایج بوده اند با عنوان کلی می خواندند .
‏مانند زبان های آسیایی ، چینی ، تبتی ، هندی ، مالاریا ، یولنزیایی .
‏گویش های فراوان در میان مردم بومی آفریقای مرکزی و جنوبی ، بومیان آمریکا ، سرزمین هندوستان ، جنوب شرقی و مشرق آسیا رواج دارد از جمله زبان های منفرد به شمار می آیند .
‏زبان های ایرانیاز کدام خانواده زبانی هستند؟
‏زبان ها ی ایرانی شاخه ای از خانواده ی زبانی ‏«‏ هند و اروپایی ) است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.